. En-ce, Nostres Sires] mua le cerf en home celestiel, [...] vos mostra il la muance qu'il fit en la croix, Queste del Saint Graal

. De-même, Bernard de Ventadour s'exclame dans l'une de ses Canso

. Etre, nous le verrons, à un aspect pratique : discret, capable de rejoindre la dame

. De, En effet, cet oiseau se métamorphose au sens biologique du terme à l'instar de la chenille. Il mue selon son âge 67 et renvoie ainsi aux muances de l'amant. La mutacion biologique agit comme une prolepse de la métamorphose, cette fois-ci magique de l'autour en chevalier bel et gent, Le texte insiste sur cette particularité puisque l'oiseau est décrit sous cet angle : « De cinc mues fu u de sis

P. De and R. , Classiques français du Moyen Âge, Les Troubadours, pp.77-70, 1934.

F. Godefroy and L. De, 68 Yonec, op. cit. p. 188. dormir s'en vait, molt est lassés, e li leus est od lui alés ; ainc nel pot on de li partir, as piés le roi en vait gesir, pp.243-216, 2003.

A. Qu-'il-Était-un-loup-mangeur, hommes (c'est la définition que donne Gaston Phébus du mot « garol » 300 ), Mélion adopte le régime alimentaire d'un être humain. Le fait de dormir avec le roi en fait un être très proche de lui 301, Il va même être invité à la table où « Ensamble sisent li doi roi » (vers 481) 302 , Arthur et le roi d'Irlande

. Sauvage, « invité à sa table », partageant sa nourriture et son vin, couché dans la même chambre, Mélion s'élève graduellement vers son humanité perdue

L. Soif-de-vengeance-du-loup and S. E. , Aubéry de Montdidier (seigneur à la cour de Charles V) a été assassiné par le chevalier Machaire, son lévrier arrive non seulement à conduire le roi jusqu'à son cadavre mais surtout, il permet d'identifier le meurtrier en manifestant de l'agressivité à son égard (Vers 5811-5920), Mélion est ici arrivé à un stade d'évolution qui en fait un chien hors du commun par son intelligence

A. Saulnier and C. , 301 Dans le Tristan et Iseut de Béroul, Tristan, neveu du roi, dort dans la même chambre que lui, est également au moment de rendre à Mélion sa forme humaine puisque Gauvain lui conseille de le transformer dans une chambre « que il n'ait honte de la gent. » (vers 288

. Merlin-ne-peut-se-placer-dans-un-rapport-de-dissemblance and . Dieu, Fils d'un démon et d'une vierge, Merlin était destiné par les démons à être l'Antéchrist 320 . Il se fera prophète 321 , en accord avec le IV e concile du Latran qui a précisé qu'aucun homme n'est mauvais à cause de ses origines

. Borné-dans-son-entendement,-le-diable-oublie-micha, en élaborant ses projets, l'omniscience de Dieu (1, 87-89) et fermé au mystère de l'Incarnation, il ne conçoit pas qu'un être de chair puisse naître en dehors du plaisir, p.81

L. Trame-de-yonec-rappelle-celle-des-castía-gilos-occitans, Il était nécessaire au système de galanterie occitan, et même à l'éthique chevaleresque, que les maris ne fussent point trop jaloux et que l'amour des coeurs pût se développer librement, à côté du mariage, entre la dame et l'amant. D'où la fréquence d'un thème qui, de populaire qu'il était d'abord, est vite devenu aristocratique et courtois. Il était « moral » pour une femme mariée de punir la jalousie de son mari en lui donnant enfin une occasion réelle de s'exercer. » Les Troubadours, pp.160-161

D. Clelland, Editions de l'Université d'Ottawa, pp.25-26, 1977.

C. Kappler, Monstres, démons et merveilles à la fin du Moyen Âge, p.13, 1980.

. De-fuyant.-l-'homme-n-'est-pas-univoque, Il change, s'améliore ou s'abaisse, mais toujours interroge Qu'est Caradoc une fois son bras emprisonné par le serpent ? Devient-il un animal ? Reste-t-il un homme malgré une vie coupée de la société humaine ou les deux, c'està-dire un être hybride ? Dans Yonec, le lecteur/auditeur est amené à se demander qui est l'homme le plus digne d'amour. Envers lequel de ces personnages l'amour de la dame est-il le plus naturel, son mari ou son amant ? Envers l'époux légitime et humain mais jaloux et anormalement vieux qu'on lui a imposé ou envers le gent chevalier oiseau qu'elle a appelé de ses voeux? Les mystères de la foi sont également posés par un Christ s'incarnant, Jésus est-il alors un humain tendant vers la divinité ou le fils de Dieu s'humiliant au point de se faire homme ? La métamorphose est le moment où les auteurs de nos textes tentent de comprendre l'homme dans ce qu'il a de difficile à cerner

. La-métamorphose-dans-notre-corpus-n-'est-jamais-gratuite, Elle introduit l'altérité, le paradoxe de l'identité dans le changement et la tension entre diverses natures. Moment spectaculaire par essence, la mutacion est le lieu idéal pour poser l'ambiguïté de l'homme, l'interroger et tenter de le définir, Avec s'amie qu'il conut. / D'un fil remest la nuit ençainte ; », 2064.

«. Le-lai-de-mélion, Lais anonymes des XII e et XIII e siècles, Droz, « Publications romanes et françaises, 1976.

B. Guillaume-le-clerc-de-normandie and . Divin, Slatkine reprints, 1208.

L. Ovide, Art d'aimer [II e siècle après J.-C.], édition bilingue, texte établi et traduit par Bornecque, 1967.

. Physiologos, IV e siècle], traduction du grec, édition et commentaires, 2005.

C. Au and I. Siècle, est dans sa traduction en latin qu'il a connu au Moyen Âge, du moins jusqu'au XII e siècle, un succès comparable à la Bible selon Arnaud Zucker. Les bestiaires français s'en sont largement inspirés selon Michel Zink 387

E. Baumgartner and P. Ménard, Dictionnaire étymologique et historique de la langue française, Paris : Librairie générale française, 1996.

F. Godefroy, Lexique de l'ancien français, 2003.

. Greimas, Dictionnaire de l'ancien français, Larousse. Dictionnaires d'Occitan

E. Levy and . Petit-dictionnaire-provençal-français, Raphèle-lès-Arles : Culture Provençale et Méridionale Marcel Petit, 1991.

A. Lieutard, Prénoms occitans d'Auvergne, 1996.

L. France, « Les Mérovingiens I : Le premier roi franc chrétien, 2007.

L. Spiritualité-au-moyen, Âge est étudiée dans cet ouvrage sous l'angle de la doctrina 388 et de la disciplina 389 . Les variations entre les pratiques religieuses du VIII e au XIII e siècles sont nombreuses et sont dues 388 La foi sous son aspect normatif et dogmatique

L. Impelluso, traduit de l'italien par Férault, Dominique, La Nature et ses symboles, 2004.

D. Buffon and L. Son-histoire-naturelle-ainsi-que, Encyclopédie de Diderot et d'Alembert, le savoir humain se veut clair, utile, organisé. C'est encore avec ce regard que l'homme du XXI e siècle voit la nature

L. B. Au-moyen-Âge, Il est un réservoir intéressant d'images, qui peuvent être téléchargées depuis le site de

M. Bacou, De quelques loups-garous, Métamorphose et bestiaire fantastique au Moyen Âge, études rassemblées par Harf-Lancner, 1985.

. Il-serait-illusoire-d-'imaginer and . Qu, à travers les divers textes médiévaux et antiques où le loup-garou est présent, une seule image de cet hybride se dessine, tant les substrats référentiels sont différents. Michaela Bacou propose deux grandes justifications à cette métamorphose : elle peut être l'effet d'un châtiment 390 ou l'objet d'une initiation 391 qui fait acquérir un caractère définitivement humain au personnage, Seuls quelques textes n'entrent pas dans ces catégories : c'est le cas du Satiricon

U. Selon-la-conception-médiévale,-le-diable-porte-toujours-un-masque and . Déguisement, Selon la majorité des auteurs médiévaux, les démons ont un corps qui reste invisible. C'est pour se manifester devant les hommes qu'ils revêtent une forme visible. Leurs corps subtils peuvent alors prendre le masque sensible de la séduction ou de la tentation

D. Ainsi and . Les-métamorphoses-d-'ovide, Lycaon est métamorphosé en loup par Zeus pour son impiété et son inhumanité : le tyran a servi la chair d'un otage à la

P. Ainsi, . Mélion, and . Bisclavret, le but n'est pas la métamorphose pour elle-même, mais la réintégration dans la société des hommes

F. Dubost, Aspects fantastiques de la littérature médiévale, 1991.

J. Frappier and . La-matière-de-bretagne, ses origines et son développement », Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, direction Frappier, 1984.

J. Frappier-pose-ici-la-distinction-entre-«-matière-de-bretagne, ». , «. Roman-breton, ». , «. Roman-arthurien et al., est abordé par l'auteur, depuis ses origines savantes et écrites mais aussi folkloriques et pour une grande part orales 392 Il nous offre ainsi une vision d'ensemble sur l'évolution du roman arthurien à partir de l'Historia Regum Britanniae [1136]. S'opposant aux visions « celtophiles » et « celtophobes » de certains critiques, Jean Frappier propose une vision plus modérée des origines du roman arthurien : sans en nier l'importance, on ne peut faire du folklore celte la seule source

J. Frappier and . La, naissance et l'évolution du roman arthurien en prose », Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, direction Frappier, 1984.

. Le-point-de-départ-de-la-naissance-du-roman-arthurien-en-prose-est-l-'oeuvre-de-chrétien-de-troyes, De ses romans en vers qui s'échelonnent de 1165 à 1185 à l'ensemble du Lancelot en prose 393 , d'importantes mutations ont eu lieu Les dimensions diffèrent (avec un allongement des textes en prose par rapport à ceux de Chrétien), et aux romans épisodiques, série d'aventures élues dans la vie d'un héros, succèdent un immense roman biographique, celui de toute une existence et de plusieurs générations. La technique de l'entrelacement quant à elle, tout juste esquissée chez Chrétien, atteint sa perfection dans le Lancelot en prose. L'apparition du roman arthurien en prose n'est cependant pas un phénomène isolé ; il appartient à un mouvement général qui traduit le désir des auteurs de sembler raconter une histoire authentique. La tendance cyclique est à mettre en rapport avec la tendance de plus en plus forte au XIII e siècle de réaliser des « sommes » et des synthèses qui tentent de surmonter des contradictions. Le roman arthurien s'enrichit de sujets nouveaux où l'histoire de ses principaux héros est prolongée par celle de leurs ancêtres ou de leurs descendants. Le thème prophétique, déjà présent dans l'épisode du tombeau dans Le Chevalier de la charrette 394 a également contribué à l'agencement en cycle

W. Ainsi and M. De-france, Chrétien de Troyes, Thomas d'Angleterre et Béroul font allusion à propos de leurs sources à des contes et à des conteurs

J. Frappier-entend-par-le, Lancelot en prose les oeuvres suivantes : Lancelot, La Queste del Saint Graal et la Mort le roi Artu. Il considère L'Estoire del Saint Graal et

H. Lancelot and . Prédestiné, est le seul capable de soulever la lourde pierre et une inscription prophétique annonce qu

. Harf-lancner, . Laurence, . De-la-métamorphose, and . .. Au-moyen-age-boèce, Collection de l'Ecole Normale supérieure de Jeunes Filles Cet article propose un état des lieux de la métamorphose au Moyen Âge. L'importance d'Ovide, d'Hérodote et de Pline l'Ancien est mise en avant en ce qui concerne ce que le Moyen Âge appellera la « muance ». Le terme de « métamorphose » 395 n'existe pas alors, ni dans la littérature latine, ni dans la langue vernaculaire. L'auteur note également que pour les théologiens du Moyen Âge, la métamorphose était une superstition remettant en cause le pouvoir créateur de Dieu d'autant plus que « Dieu créa l'homme à son image, Métamorphose et bestiaire fantastique au Moyen Âge, 1985.

L. Harf-lancner-définit-la-chasse-merveilleuse-au-blanc-cerf, Guide vers l'Autre Monde, il amène qui le suit vers l'au-delà. Dans les récits édifiants

C. Lecouteux and F. , Sorcières et Loups-garous au Moyen Âge, 1992.

L. Nan and F. , Le secret dans la littérature narrative arthurienne (1150-1250, du lexique au motif, 2002.

. Frédéric-le-nan-voit-dans-le-secret-un-berceau-exceptionnel-de-la-pensée-humaine, C'est dans cet espace intérieur que se développent les naissances extraordinaires, les secrets d'une particularité, d'un amour impossible etc. L'auteur de cette étude, lorsqu'il aborde La Première Continuation de Perceval, voit dans la « tare » de Caradoc 396 , qu'il préserve du regard des autres, une particularité qui interroge son statut ontologique. Le serpent responsable de cette trace et avec qui Caradoc a formé un monstre hybride, renvoie à la faute de ses parents

P. Meyer and . Fragment, une vie de saint Eustache en alexandrins monorimes » [texte du milieu du XIII e siècle Le texte est disponible sur www.gallica.fr Cet article permet d'évaluer la diffusion de la légende de saint Eustache à l'époque qui nous concerne, 1907.
DOI : 10.3406/roma.1907.4934

A. Pairet, Les mutacions des fables, Figures de la métamorphose dans la littérature française du Moyen Âge, 2002.

J. Payen and . Charles, « Le sens du péché dans la littérature cistercienne en langue d'oïl », Cîteaux, commentarii cistercienses, XIII, Paradigme, collection Medievalia (n° 52), pp.4-281, 1962.

L. Etape-vers and . Conversion, elle ne peut être abolie ni par l'absolution, ni par la fidélité à la vie religieuse. Le sens du péché ne coïncide pas avec le repentir. Sous forme d'humilité, il persiste après l'absolution et la réparation de la faute, sans pour autant retirer rien au pénitent de son espérance de salut

A. Planche, Des plantes, des bêtes, des couleurs, 1998.

. Cet-ouvrage-propose-un-rapprochement-entre-la-fauconnerie, En effet, il s'agit lors de la pratique de la chasse de viser le coeur de sa proie pour le rapace. Cette précision permet de comprendre la motivation d

M. Schwarze and «. L. , anthropologie médiévale en transition à propos du Méliador de Froissart, Froissart dans sa forge : Académie des inscriptions et Belles-Lettres, 2006.

M. Voicu, . Serjanz-de-dieu-ou-serjanz-au-deableange-et-la-bête, . Et-ses-limites-au-moyen-Âge, M. Études-réunies-par, J. Bely et al., Selon saint Augustin, l'homme est le couronnement de la création mais est constitué de l'union conflictuelle de l'âme et du corps. Il peut s'accomplir ou se détruire en fonction de son libre choix (en gardant la deformitas 397 ou en se tournant vers Dieu 398 ). L'anthropologie médiévale va retenir cette double dimension, Etre signifie alors être dans l'intelligence de Dieu, être voulu et pensé par lui. Le monde est scriptus digito Dei, 2003.

M. Zink, Révélations de la mémoire et masque du sens dans la poétique médiévale, Masques et déguisements dans la littérature médiévale, études recueillies et publiées par Ollier, 1988.

M. Zink-dans-cet-article-Évoque-l-'importance-de-la-mémoire-pour-la-raison-au-moyen-Âge, Cette conception héritée de saint Augustin fait de la mémoire le moyen de « percer le masque sous lequel Dieu se révèle » et se dissimule à l'homme. Elle n'est pas un sens mais la mens, la réminiscence confuse de Dieu. Par ailleurs, l'allégorie a un lien avec elle, puisqu'elle est un excitant de la mémoire en se fondant sur des images frappantes, Cet article éclaire la démarche des ermites dans la Queste. Ils offrent comme interprétation des semblances

P. Zumthor and . Les-masques-du-poème, Question de poétique médiévale, Masques et déguisements dans la littérature médiévale, études recueillies et publiées par Ollier, 1988.

G. Gros and . Où, Etude sur le site de la métamorphose, vers 89-96) », in Miscellanea Maediaevalia, Mélanges offerts à Philippe Ménard, 1998.

. Le-lieu-du-garouage-dans-bisclavret-est-significatif, Une forêt près d'un chemin symbolise la frontière entre l'homme et l'animal. La chapelle désaffectée où le héros range sa despuille montre une mort apparente de l'humanité

D. Delcourt, ». France, and M. L. French-issue, Cet article s'attache au rapport de la dame au phantasme de l'amant. Dans Yonec, un écart existe entre l'amant anthropomorphe que la mal-mariée appelle de ses voeux et l'oiseau qui fait irruption. C'est que le phantasme, 2005.

E. Baumgartner-souligne-dans-jaufré-l, inefficacité sur le plan diégètique des passages où l'enchanteur se métamorphose Pour elle, la raison de cette inefficacité est due au fait que l'épreuve concerne ici non pas un chevalier mais le roi, c'est-à-dire le seul personnage de la cour qui n'a ni à se situer

J. Frappier, ». Le-cycle-de-la-vulgate, . Partie-sur-la-queste, S. Del, and . Graal, Grundriss der romanischen Literaturen des mittelalters, direction Frappier, pp.554-565, 1984.

. Blandin-de-cornouaille-n, est pas chez la plupart des critiques considéré comme un roman arthurien Pour Jean-Charles Huchet, ce roman multiplie trop les motifs habituels du roman arthurien pour ne pas en être un. Le fait que le roi Arthur ne soit pas cité participerait d'une mise à mal du modèle

. Dans-cette-oeuvre, des différences se font sentir par rapport au Lancelot propre. L'entrelacement perd de sa complication et n'intervient que pour amplifier la perspective morale de quêtes particulières

D. Poirion-voit-dans-le and L. , Graal une évolution vers la mise en question de la chevalerie arthurienne qui aboutit à La Mort le Roi Artu, dans l'hypothèse d'un « Architecte » commun. Il note cependant que la Queste contraste par son écriture avec les autres textes du cycle. Le peu d'intérêt de l'auteur pour les aventures est, entre autres, le signe du glissement de la narration et de l'épique vers le style allégorique

D. Boutet, «. Dee, and J. Bely, les limites de l'histoire humaine. », dans Entre l'ange et la bête, l'homme et ses limites au Moyen Âge, études réunies par M, 2003.

C. Robert-de-boron and M. Acquiert-une-nouvelle-dimension, La liberté de l'homme paraît être réduite à rien Le don de connaître l'avenir présuppose qu'il est déjà écrit. Merlin, s'il a ce don, peut tout de même faire le mauvais choix. Il incarne donc le libre arbitre. Ce qui n'était qu'une chronique historique chez Wace devient une leçon de philosophie politique selon une perspective augustinienne, de la « cité terrestre » de Vertigier à la cité plus « céleste

G. Durand, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris : Bordas, 1960.

T. Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris : Points Seuil, 1970.

. Cet-ouvrage-a-fait-date-dans-la-critique-littéraire, Tzvetan Todorov y théorise le genre mouvant qu'est le fantastique Cette définition cependant est à adapter aux textes du Moyen Âge ; l'auteur de ce livre en effet s'était surtout penché sur un corpus du XIX e siècle pour réaliser sa théorie du merveilleux

P. Da and F. , Narcisso Speculando [d'après le manuscrit de Londres 29987], dir. Memelsdorff, 1390.

. Ces-madrigaux-profanes-sont-l-'oeuvre-d-'un-tenorista and . De-florence, Ces morceaux allégoriques cachent derrière d'innocents récits bucoliques et mythologiques des réflexions philosophiques, politiques, des sentences morales, des dédicaces, des éloges et des invectives. Ils illustrent des thématiques qui semblent avoir traversé les frontières et qui sont en rapport avec notre problématique