«. Augustin-reprend-son-interprétation-du-«-paradis-»-selon-la-genèse-et-commente-«-en-disant and . Adam-où-es-tu, Dieu a désigné la mort de l'âme, celle qui advient quand il la quitte ; et en disant « Tu es terre et tu iras en terre (Gn 3, 19) », il a désigné la mort du corps, celle qui se produit quand l'âme le quitte. S''il n'a rien dit alors de la seconde mort, il faut croire qu'il a voulu la tenir secrète en raison de l'économie qui en réservait l'annonce expresse au Nouveau Testament (cf, Ap, vol.3, issue.21 8, pp.198-199

L. Cité and D. Dieu, « cela ne peut arriver avant que le corps et l'âme soient tellement unis, que rien ne puisse les séparer : aussi peut-il paraître étrange que le corps subisse une mort sans que l'âme l'abandonne, mais où il gardera vie et sentiment de son tourment, 385 La cité de Dieu, XIII, pp.253-253

L. Cité-de-dieu and X. , BA 35, p. 287 « Ensemble ces deux morts accomplissent la première mort, celle de l'homme tout entier, que suivra à la fin des temps la seconde mort, si l'homme n'est pas délivré par la grâce, p.319

J. Guy, 481 Voir introduction de G Madec à La première catéchèse, BA 11, pp. 9-10, qui indique que l'ouvrage a dû être écrit en 405. 482 Gen. I, 1. 483 La première catéchèse, III, 5, pp.86-113

. Dans-le-livre, . Viii, and . Confessions, il nous raconte la lutte intérieure qui a précédé sa conversion Augustin nous dit qu'il avait été impressionné par le récit de la conversion de Marius Victorinus, que lui fit Simplicianus, qu'il présente comme le « père, dans la naissance à la grâce, de l'évêque d'alors, Ambroise. » 496 Ce dernier lui raconta la conversion de ce traducteur de Plotin qu'il avait connu personnellement et qui possédait une immense culture et une connaissance consommée de tous les arts libéraux. Il jouissait même d'une telle reconnaissance qu'on lui avait érigé une statue sur le forum romain

A. Nous-dit-que, il appelle « les livres platoniciens » et qu'il savait que cet ancien rhéteur romain était mort chrétien Simplicianus lui explique que Marius Victorinus avait, jusqu'à un âge avancé, adoré les idoles, mais qu'il « n'a pas rougi d'être l'esclave de ton Christ et le petit enfant de ta fontaine, Confessions, VIII, pp.35-496

C. Le, Christ comme sauveur, c'est aussi nécessairement se reconnaître coupable solidairement avec tous les hommes Comme le souligne P. Agaësse « bien avant la controverse pélagienne, Augustin a expliqué et thématisé cette expérience ecclésiale dans sa théorie du sacrifice. Elle se trouve à l'état diffus dans toute son oeuvre, mais surtout dans la Cité de Dieu, L. X et dans le De trinitate L. IV. Et l'argument scripturaire de ce dernier livre est le suivant : le Christ nous a justifiés en nous remettant nos péchés. Cela n'est possible que parce qu'il est Homme-Dieu

E. Comme-le-souligne and . Mersch, Comme la passion du Christ, son sacrifice qui est le sommet de celle-ci se prolonge dans l'Église. La messe, comme le dit souvent saint

. Augustin, qui s'achève dans ses membres, ou, ce qui revient au même, elle est l'oblation de l'Église, en tant que celle-ci est causée par l'oblation du Christ et qu'elle lui donne ainsi sa plénitude. » 514 Le sacrement de l'eucharistie est pour l'Église l'occasion de s'offrir elle-même en

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Z. Brunn and É. , Le dilemme de l'être et du néant chez saint Augustin, des premiers dialogues aux Confessions, 1969.

.. Augustin-indique,-toujours-en, inscrivant dans la tradition paulinienne, que les philosophes païens n'ont pas su reconnaître le vrai culte qu'il fallait rendre à Dieu et sont tombés dans l'idolâtrie, p.14

.. Désir-de-comprendre-et-présomptionerreur-manichéenne, 17 a. Augustin, après avoir été éveillé à l'amour de la sagesse par une lecture philosophique, méprise le langage des Écritures et est sensible aux critiques que leur adressent les manichéens, p.17

N. La-philosophie and .. Dieu, 20 a. La lecture des livres platoniciens est, tout d'abord, présentée comme insuffisante pour atteindre la véritable union21 c. Augustin croit que ce qu'il lui a été donné de comprendre grâce aux livres platoniciens est un don de, p.23

«. Les, .. Platonicorum-et-du-spiritualisme, and .. Augustin-a-vécue, 24 b. Confrontation entre les livres platoniciens et les textes sacrés pour mettre en avant que l'« or » contenu dans la philosophie païenne vient de26 c, p.37

«. La, ». De-la-dissemblance, and .. Le-problème-du-péché, 39 d.1. La « région de la dissemblance » pour Augustin est la condition de l'homme40 -La différence ontologique entre Dieu et les créatures est plus marquée chez Augustin que chez les néoplatoniciens40 -La « région de la dissemblance » ne désigne cependant pas seulement le non-être de la créature en tant que telle, mais bien, dans une perspective chrétienne, la conséquence du péché : l'homme créé à l'image de Dieu abîme cette ressemblance par son comportement et tombe dans une condition marquée par la « mortalitas », .41 -La, p.43

.. Une-métaphysique-de-la-conversion, 46 -L'expérience d'Augustin telle qu'il l'a présente d'après la mise en place d'une nouvelle conception ontologique du monde élaborée grâce aux livres néoplatoniciens46 -Deux conceptions différentes de la « chute » de l'homme loin de51 -Pour Augustin, l'homme doit être situé dans un rapport d'ordination essentielle à, p.62

.. Augustin-considère-le-christianisme-comme-l-'accomplissement-du-platonisme, 85 a. Les platoniciens sont présentés comme ceux qui se sont le plus approchés de, p.85

L. Cité-de-dieu-révélée-aux-païens and .. , opposition entre les saints anges et les démons

L. Anges and .. Les-hommes-À-dieu, des créatures raisonnables qui peuvent s'unir, p.122

L. 'homme-peut-devenir-«-image-de-la-vanité, ». Dieu, and ». , 131 a. « Vivre selon soi-même » et « vivre selon134 c. Opposition de deux amours en l', homme, pp.139-142

«. Creatio, ». , «. , and ». , 147 a. L'homme est un « esse ad, 147 b. Le sens de la prière des Confessions, p.150

L. 'humilité-comme-la-leçon-de-l-'incarnation, .. Dieu, and ». , 151 a. « Mon bien est d'être uni à, p.151

L. Charité-comme-sens-de-l-'incarnation and .. , 156 a. Dieu se présente à l'homme comme un don, p.158

L. 'église and .. Comme-corps-mystique-du-christ, 163 a. Les murs ne font pas les chrétiens, p.163

«. Vivre-de-la-vie-de-dieu and ». , 170 a. Une conversion perpétuelle pendant le pèlerinage terrestre, p.170