L. and V. De-démonax, Voir également : « On lui demanda une fois quel philosophe avait sa préférence. Il répondit : " Tous sont admirables, Paris, Les Belles Lettres, pp.9-11, 2008.

. Diogène, Les deux noms de Socrate et de Diogène sont volontiers employés pour incarner les sages par excellence : dans la Vie de Démonax, ce sont les deux Anciens qui sont mentionnés comme méritant une statue ( § 58, p. 33) ; dans Ménippe ou la consultation des morts, « l'ami » demande « Que faisaient Socrate, Diogène et les autres sages ? » (in Voyages extraordinaires, op. cit., § 18, pp.35-313

. Ibid, . Diogène-laërce, and V. Livre, Cesse de déshonorer la parure de la vertu) ; ainsi que par le Gnomologium Vaticanum : « Il observait, un jour, un jeune homme qui se vantait de la magnificence de son vêtement Ce garçon, dit-il, ne va-t-il pas cesser de mettre à son compte les mérites du mouton ? " » ( § 177 in L. PAQUET, Les Cyniques grecs, op. cit, On peut recenser de nombreuses autres similitudes comme l'anecdote du sage qui mange des gâteaux ( § 52 chez Lucien, livre VI, § 56 chez Diogène Laërce, § 188 dans le Gnomologium Vaticanum) ou encore ses volontés concernant la mort ( § 66 chez Lucien, livre VI, § 52 chez Diogène Laërce, pp.27-721

É. Entretiens and . Iii, 13, « Qu'est-ce que l'isolement et quelle sorte d'homme est isolé, 49. On peut illustrer cette idée en citant une réplique que Socrate adresse à Antisthène : « Au nom des dieux, pp.22-23

. Pour-le-reste, ton humeur difficile [??????????], je la supporte et continuerai à la supporter, p.71

D. Marie-laurence and . Le-rire-comme-conduite-de-vie, Le Rire des Grecs : anthropologie du rire en Grèce ancienne (actes du colloque international 121 PLATON, Timée, op. cit., 26 b -c, p. 113 Voir également : « Pour faire l'éloge de Socrate, messieurs, j'aurai recours à des images [???????]. Lui croira sans doute que c'est pour faire rire à ses dépens, et pourtant c'est pour dire la vérité et non pour faire rire, que je vais me servir d'images [????? ?? ? ????? ??? ??????? ?????, ?? ??? ???????] » (PLATON, Le Banquet, op. cit., 215 a -b, p. 165 ; « Dois-je le montrer, comme un vieillard qui parle à de jeunes gens, en vous racontant un mythe [µ???? ?????], ou bien dois-je l'exposer en détail par un discours, Il me paraît plus agréable de vous raconter un mythe [??????????? ????? µ???? ?µ?? ??????] » (PLATON, Protagoras, op. cit, pp.441-457, 1998.

F. Charpentier, Lucien, en revanche, ne partage pas cet avis, qui reprend à son compte les charges d'Aristophane contre Socrate et se pose lui-même comme initiateur de cette philosophie plaisante. Il met en effet en scène l'accusation que pourrait lui faire Dialogue : « Les mauvais traitements et les sévices que j'ai subis de son fait, je vais vous les dire. Auparavant j'étais respectable et je méditais sur les dieux, la nature et le cycle de l'univers ; " je marchais dans les airs " quelque part là-haut, au-dessus des nuages, Mais lui voulait me tirer vers le bas [...] ; il brisa mes ailes et me ramena au niveau du vulgaire, pp.82-83

. Ce-masque-tragique-et-respectable-qui-Était-le-mien, il me l'arracha et il m'en imposa un autre, comique et satyrique, presque ridicule » (LUCIEN, La Double Accusation ou les tribunaux, op. cit Et « le Syrien » de se défendre : « De fait je me serais attendu à tout plutôt qu'à entendre ces propos de Dialogue sur mon compte. Lui que j'ai recueilli quand de l'avis général il était triste et squelettique à cause de ses perpétuelles questions, p.249

. Je-l-'ai-habitué-À-marcher-sur-terre,-À-la-manière-des-hommes, Surtout je lui ménageais la faveur des auditeurs qui auparavant craignaient ses épines et se gardaient de toucher de leurs mains cette sorte de hérisson » (Ibid Voir également : « Dans le principe, il n'y avait ni rapport ni amitié entre le Dialogue et la Comédie. L'un, relégué au logis ou borné à des promenades avec quelques intimes, n'étendait pas plus loin ses entretiens ; l'autre, tout entière à Bacchus, vivait en plein théâtre, s'ébattait, faisait rire, lançait des traits piquants Ainsi, elle les représentait tantôt marchant dans les airs et habitant avec les Nuées, tantôt mesurant avec soin le saut d'une puce, pour dire qu'ils divaguaient dans la région des vapeurs, Mais le Dialogue ne tenait que de graves entretiens, des discours philosophiques sur la nature et sur la vertu [...]. Nous, cependant, nous avons osé rapprocher deux genres tout à fait éloignés et accorder des choses tellement discordantes, qu'elles ne semblaient susceptibles d'aucun lien commun » (LUCIEN, À un homme qui lui avait dit " Tu es un Prométhée dans tes discours, pp.250-251

L. Ésope and . Fameux-fabuliste-de-phrygie, a été considéré à juste titre comme un sage : tout ce dont il est utile d'avertir et d'informer, il ne l'a pas prescrit ou déclaré avec sévérité et hauteur, comme le font d'ordinaire les philosophes, mais ayant imaginé des apologues spirituels et charmants

. Cette-adresse, Ame, sans y donner l'allarme par des Argumens en forme, n'est pas [...] une invention de ce Siecle : Elle a esté pratiquée par nos chers amis de L'Antiquité. Ils n'espouvantoient pas ceux qu'ils vouloient prendre, Ils sçavoient rire utilement. Ils sçavoient apprivoiser la plus farouche Philosophie [...]

P. , O. Morales, S. , D. Bienfaits, and T. Ii, Contre Héracleios le Cynique livre V, chap. 6, § 6, p. 8. 128 AULU-GELLE, Les Nuits attiques, t. I, op. cit., livre II, chap. 29, « Apologue d'Ésope le phrygien dont il n'est pas sans intérêt de se souvenir Voir également chez Dion : « Certains pensent qu'Ésope [...] tout sage et sensé qu'il était, était en outre habile à composer des discours que les homme aiment entendre. Et il s'avère qu'ils ne se trompent pas complètement et qu'Ésope, avec cette méthode, avertissait les hommes et leur montrait à quel point ils étaient fautifs, pensant que ceux-ci le supporteraient mieux s'ils appréciaient son rire et ses mythes ? comme les enfants qui, Traité 2 : Comment lire les poètes Sur l'apparence, pp.94-127

L. Dancourt and D. Fabuliste, Des témoignages plus anciens, et notamment les discours de Dion, nous présentent un Diogène « socratisé », habile à manier les fables pour rendre ses propos moins acerbes et pour contenir l'agressivité des interlocuteurs qu'il réfute : « Diogène raconta alors [à Alexandre le mythe libyen [??????? µ????]] de bon coeur et de façon charmante [?????µ?? ??? ?????], car il voulait l'apaiser, comme les nourrices le font pour les enfants après qu'elles leur ont administré une paire de gifles : elles leur racontent des histoires pour les calmer et leur plaire, fr. L. Paquet, in Les Cyniques grecs, op. cit., Discours IV, « Sur la royauté, p.177, 1783.

«. Qu, [Alexandre] était fort troublé et qu'il avait l'esprit en suspens, Diogène se mit à jouer avec lui et à le manoeuvrer de-ci de-là [?????????? ??? ??????????], dans l'espoir qu'il pourrait peut-être ainsi le tirer de son orgueil et de sa soif de gloire, p.178

«. Alexandre-Était-tout-À-fait-charméla, M. Le, and . Vayer, Au XVII e siècle, La Mothe Le Vayer déclare encore que les réponses de Diogène sont « plus plaisantes d'ordinaire que fâcheuses, pp.170-72

L. Bruyère, Mais cette remarque peut également être rapprochée du style d'Ésope ou de celui de Phèdre, ces deux auteurs dont La Fontaine s'autorise dans sa préface. D'ailleurs, Phèdre emploie lui-même des termes très proches de ceux de La Bruyère pour désigner à la fois sa propre entreprise et celle d'Ésope : « Ésope, créateur de la fable, en a trouvé la matière ; moi, je l'ai polie et mise en vers sénaires. Ce petit livre offre un double avantage : il fait rire et donne de sages conseils pour la conduite de la vie. Peut-être voudra-t-on me chercher chicane sous prétexte que j'y fais parler les arbres, sans m'en tenir aux animaux, Mais je rappellerai que ce sont là des badinages et des récits tout imaginés » (PHÈDRE, Fables, op. cit., livre I, Prologue, pp.471-474

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. Lui-?-non, je serais mieux entre Diogène et Phryné Je suis effronté comme l'un, et je fréquente volontiers

E. Jean-starobinski-de-souligner-qu-'ici, e Diogène du Neveu est défini par un seul caractère : l'effronterie » 164 . En effet, au siècle des Lumières, le cynisme ne symbolise pas tant un mode de vie frugal et un ascétisme rigoureux qu'une forme littéraire bien spécifique

H. Niehues-pröbsting, J. De, and . Starobinski, déclare d'ailleurs que « Diderot devrait être considéré, non pas tant comme un Diogène, mais plutôt comme un Ménippe des Lumières : ses affinités avec le cynisme ne concernaient pas le mode de vie cynique, mais plutôt la satire ménippée » 165 . Ce rapprochement entre le style satirique de Diderot et le modèle diogénien confirme le sentiment que l'on pouvait éprouver à la lecture de l'extrait de la lettre à Mme

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. Cicéron, ensuite, se fera l'écho de cette idée

. Un, Socrate se promenait en forçant l'allure jusqu'à une heure avancée de la soirée ; on lui en demanda la raison ; il répondit que pour mieux dîner il faisait provision d

. Érasme, érigera en adage : Célébré parmi les bons mots de Socrate Il moquait par là le luxe des Athéniens, qui s'efforçaient, par toutes sortes de condiments et de laborieux assaisonnements, de donner du goût à leurs plats, quand la seule faim obtient parfaitement ce résultat ? la faim

L. Adages, II, adage 1669, « La faim est la meilleure épice », p. 409. Par ailleurs, c'est, de manière assez significative

. Ai-je-en and . Effet, le désir de me régaler, je n'achète pas au marché des denrées de premier choix [...] mais c'est dans mon appétit que je les trouve [?? ??? ????? ??µ????µ??]. Et mon plaisir est bien plus grand lorsque j'attends pour manger ou boire d'en éprouver le besoin

. Dans-une-lettre-apocryphe, Diogène lui-même caractérise Socrate comme cet homme « qui tirait sa nourriture non pas des jardins ni du quartier des cuisiniers, mais des gymnases » 8 , rappelant par là l'origine socratique d'une pratique

. Enfin, Diogène : il s'agit d'un extrait de la diatribe « Sur l'autarcie » reproduit par Stobée 9 dans laquelle Pauvreté [?????] plaide sa cause : Est-ce que je ne t'offre pas la faim comme un assaisonnement non coûteux et non raffiné ? N'est-ce pas celui qui a faim qui mange avec le plus d'agrément et qui a le moins besoin d'assaisonnement ? Et celui qui a soif qui boit avec le plus d'agrément et qui aspire le moins à la boisson qu'il n'a pas sous la main ? Est-ce qu'on a faim d'une pâtisserie ou est-ce qu'on a soif de neige ? Ces choses, n'est-ce pas par mollesse que les hommes les recherchent ? Est-ce que je ne te fournis pas de quoi te loger : d'

«. Le and . Dieu-traditionnellement, le précepte delphique est assimilé à Socrate 11 : c'est lui qui, en donnant naissance à l'éthique, a ramené les préoccupations de la philosophie à la connaissance de soi avant la connaissance du monde et des affaires de la cité. Mais c'est également un trait que la postérité a tenu à attribuer aux cyniques ? considérés en tant que groupe et non de manière singulière à un individu appartenant à cette école ?, comme pour légitimer leur rapprochement. On l'observe au sujet d'Antisthène : Interrogé sur le profit qu'il avait retiré de la philosophie, Antisthène] répondit : « Être capable de vivre en compagnie de soi-même

L. Le-place-dans-la-bouche-de-ménippe, qui déclare aux morts regrettant le luxe de leur vie passée : C'est bien, continuez ! Pleurez ! Pendant ce temps, je chanterai pour vous accompagner, en le serinant sans cesse, le fameux Connais-toi. C'est l'accompagnement qui

. Julien-précise-tout-de-même and . Qu, il ne s'agit pas d'un précepte exclusif au cynisme, ni même à Socrate, mais du principe de toute philosophie : Pour ce qui est du " Connais-toi toi-même " , Diogène n'est pas le premier à qui il l'ai dit : il l'a dit

P. Voir-notamment and A. Majeur, 132 c et sqq. et XÉNOPHON, Mémorables, livre IV, chap. 2, § 24 et sqq. 12 DIOGÈNE LAËRCE, op. cit., livre VI, § 6, p. 685. Par comparaison, Aristippe répond à la même question : « Être capable de m'entretenir hardiment avec tous, p.277

. Cependant, il affirme que la véritable philosophie obéit à deux injonctions divines, dont la seconde ne laisse aucun doute sur son appartenance idéologique : Il suffit seulement d'écouter ces deux conseils du Dieu pythien : « Connais-toi toi-même » et « Réévalue ta monnaie

. Ainsi, la pauvreté des biens matériels, présentée comme extrême dans le cas de

C. Socrate and . Le-philosophe, ce n'est pas sur ce plan que l'on peut juger de la richesse d'un sage puisque c'est précisément sa capacité à se satisfaire de peu et à réduire ses besoins au strict nécessaire qui fait sa sagesse. Dans un autre texte où le cynisme, représenté par Antisthène, est très présent, Socrate invite ce dernier à expliciter son affirmation selon laquelle sa richesse est ce dont il est le plus fier 20

«. Allons and . Dit-socrate, Antisthène, comment il se fait qu'étant si à court de biens tu sois fier de ta richesse. ? C'est que j'estime, mes amis, que les hommes détiennent la richesse et la pauvreté

. Le-lieu-de-la, richesse se trouve donc dans l'âme et sa grandeur est inversement proportionnelle à celle des biens matériels, comme s'en souviendront les auteurs suivant : La richesse dépend de l'esprit, comme je le pense à juste titre, et non l

. Xénophon and . Mémorables, livre I, chap. 2, § 1, p. 27 ; livre I et livre I, pp.29-38

. Socrate, A. De-quoi-es-tu-fier, and . De-ma-richesse, Hermogène lui demanda s'il avait beaucoup d'argent. Il jura que non, " pas même une obole Du moins possèdes-tu beaucoup de terre ? ? Peut-être autant qu'il en faudrait à notre Autolycos pour se saupoudrer de poussière, p.49

. Ibid and . Iv, À noter que, plus loin, le cynique déclare que c'est bien de Socrate qu'il tient cette pratique : « Socrate que voici, pp.58-59

A. Sur-un-petit-héritage, Les Cyniques grecs, op. cit., p. 90. Une anecdote célèbre oppose la « fausse richesse » de Crésus à la « vraie richesse » dont Solon se fait le porte-parole (voir HÉRODOTE, Histoires, livre I, pp.11-12

«. Qui-te, Socrate] semble le plus riche ? ? Celui qui se contente de peu, car se suffire à soi-même est une richesse naturelle

. Enfin, on peut mentionner deux sentences développant le même thème et rapportées à Diogène

S. N. and G. Vaticanum, § 180 et § 476 in L. PAQUET, Les Cyniques grecs, op. cit., p. 98 et note 191, La réponse mise au compte de Socrate se retrouve littéralement chez Stobée, livre III, pp.98-129

. Ibid, On retrouve ici ce qu'Antiphon avait tant de mal à concevoir, à savoir que la pratique de la philosophie soit à l'origine de cette conduite de vie, p.76

. Comme-quelqu-'un-lui-avait-asséné-un-coup-de-poing, Diogène s'écria : « Par Héraclès, comment ai-je pu oublier de mettre un casque pour me promener ?, p.26

. Une, âne, subit également des variations qui la font alterner entre les traditions socratique et cynique : Le sang-froid assurément est le fait d'un sage. Socrate, par exemple, avait reçu un coup de pied d'un jeune vaurien plein d'impudence ; voyant que son entourage était indigné et bouillait de poursuivre l'agresseur : « Et si », dit-il, « c'était la ruade d'un âne qui m'avait touché, prétendriez-vous encore lui rendre sa ruade ?

À. Qui-disait, La plupart des gens se moquent de toi », il dit : « Peut-être que les ânes se moquent de ces gens aussi. Mais pas plus que ceux-ci ne font attention aux ânes, moi je ne fais attention à eux

S. , D. La-colère, D. Laërce, and V. Livre, 27 PLUTARQUE, De l'éducation des enfants, op. cit On retrouve cette anecdote, quelque peu déformée chez Diogène Laërce et F. Charpentier : « [...] et tout cela il le supportait patiemment. D'où vient qu'après qu'il se fut laissé battre à coups de pied, quelqu'un s'en étonnant, il dit : " Et si c'était un âne qui m'avait donné une ruade, lui intenterais-je un procès, pp.77-719

À. Qui-lui-disait, Beaucoup de gens te tournent en dérision », il répondit : « Eh bien, moi, je ne sens pas la dérision

. Or, cette sérénité avec laquelle les deux philosophes rejettent l'application de ces injures à leur personne entre en résonance avec l'éthique proposée dans les Caractères : Ceux qui sans nous connaître assez, pensent mal de nous, ne nous font pas de tort ; ce n'est pas nous qu'ils attaquent

. Cependant, afficher un visage impassible : il les retourne contre ceux qui les profèrent, s'installant ainsi dans une position offensive En agissant en « Chien » aboyant et mordant, en adoptant une rhétorique véhémente et donc d'insulté, se faisant insulteur à son tour, le cynique marque une séparation avec le modèle socratique et par là même avec les idéaux du siècle classique. En voici quelques exemples : Platon discutait d'un sujet et Diogène, qui était présent, en faisait peu de cas. Le fils d'Ariston s'en irrita et lui fit cette remarque, Écoute ce qu'on dit Et lui de répliquer avec un calme absolu Mais moi, je ne suis pas retourné chez ceux qui m'ont vendu, comme le font les chiens " . Il faisait allusion au voyage en Sicile de son interlocuteur 31

. Dans-cette-perspective, . Dans-le-banquet-de-xénophon, and . Qu, Antisthène se montre ????????, Socrate, lui, ne verse jamais dans l'insulte. Son injure la plus violente exprimée en réponse à une provocation est une « plaisanterie froide

D. Laërce and . Quelqu-'un-disait-un-jour-au-sage-diogène, Voir également : Plutarque : Ces gens te trouvent ridicule. ? Mais moi, répondit-il, je ne me sens pas ridicule ! ». Car il ne considérait comme vraiment ridicule que ceux qui se laissent impressionner et troubler par la raillerie » (Vie de Fabius Maximus Ce trait est également typique d'Ésope, comme on le voit dans la Vie : « Pendant que beaucoup plaisantaient ainsi, Ésope restait immobile sans broncher » (S. N., Vie d'Ésope, op. cit., § 21 Les Samiens, en voyant Ésope, pp.241-728

D. Laërce, :. Platon-qui-le-traitait-de-chien, . Diogène-laërce, and V. Livre, Tu as raison ; moi je suis retourné auprès de ceux qui m'ont vendu, pp.41-718

D. Laërce and V. Livre, et livre VI, pp.732-71