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». Distance, I. De, and I. , Dans « Le langage de l'espace » (in DE, I, op. cit., 1963, texte n° , p. 440) Foucault dit aussi : « Le fictif n'est jamais dans les choses ni dans les hommes, mais dans l'impossible vraisemblance de ce qui est entre eux, p.308, 1963.

D. Conversazione-con-michel-foucaultentretien-avec, D. Trombadori-),-in, and I. , apparition d'une nouvelle théorie est toujours liée à la mise en évidence de nouveaux « problèmes » formulés en fonction d'un état de savoirs et de techniques : « Et, quoi qu'on en dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d'eux-mêmes. C'est précisément ce sens du problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique. Pour un esprit scientifique, toute connaissance est une réponse à une question. S'il n'y a pas eu de question, il ne peut y avoir de connaissance scientifique » (G. BACHELARD, La formation de l'esprit scientifique A la suite de Bachelard, l'histoire épistémologique de Canguilhem va s'attacher à dégager, découvrir et analyser des « problèmes » tels qu'ils se posent ou ne se posent pas, dans la pratique effective des savants. Définir un concept, c'est toujours poser un problème. Canguilhem pense donc que l'historien des sciences doit se concentrer sur les conditions d'apparition des concepts qui rendent un « problème » formulable (Voir G. CANGUILHEM, La formation du complexe de réflexe aux XVII e et XVIII e siècles, 873. 526 Pour Bachelard et Le Normal et le pathologique Sur ce thème, les deux épistémologues ont peut être été inspiré de Nietzsche, qui déjà disait : « que serait pour nous le sens de la vie tout entière, si ce n'est qu'en nous cette volonté de vérité arrive à prendre conscience d'elle-même en tant que problème ? ... » (in F. NIETZSCHE, La généalogie de la morale (1887), trad. fr. H. Albert, pp.14-244, 1938.

L. Gouvernement-de-soi, Cours au Collège de France, Leçon du 5 janvier, pp.3-39, 1982.

D. E. Ce-que and . Rose, ce n'est pas autre chose que « voici ce que je viens de voir ici, maintenant, voici ce qui se passe. Voici l'évènement. » 610 G. DELEUZE dialoguant avec Michel Foucault dans « Les intellectuels et le pouvoir, Dits et Écrits, pp.106-1175, 1972.

». Pourquoi-Étudier-le-pouvoir-du-sujet, I. H. Dreyfus, P. Rabinow, and M. Foucault, Un parcours philosophique, au-delà de l'objectivité et de la subjectivité, op. cit., p. 307. 613 Dans le travail psychiatrique de Guattari, on retrouve une ambition philosophique du même type que celle de Foucault où de Deleuze, dans la tentative concrète de recréer ou de repenser le travail de subjectivation : « La machine institutionnelle que nous mettions en place ne se contentait pas d'opérer un simple remodelage des subjectivités existantes, mais se proposait de produire un nouveau type de subjectivité » disait-il, p.1403

P. Adorno and L. Style-du-philosophe, Foucault et le dire-vrai, p.26

P. Adorno and L. Style-du-philosophe, Foucault et le dire-vrai, p.19

P. Adorno and L. Style-du-philosophe, Foucault et le dire-vrai, op. cit., p. 13 citant un passage de M. FRANK, Stil der Philosophie, 1992.

X. , I. De, and I. , c'est quand il parle de lecture, de style et d' écriture. 679 Cours de Judith Revel Nous ne garantissons pas ici l'exactitude des propos recensés de J. Revel dans la mesure où nous n'avons eu accès qu'à des notes de cours épars qui, pour autant, avait un intérêt évident pour notre problématique Nous nous permettons de renvoyer au site sur lequel nous sommes allé puiser un certain nombre de ses remarques : http://lafac-m1.blogspot.frphilosophie-morale-judith-revel-cours- n1.html 680 J. BENOIST, « La subjectivité », art. cité, p. 530. 681 Notamment avec Heidegger. S'il opère une critique radicale de la notion de sujet en son sens phénoménologique, il va dans le même temps dans le sens d'« un dépassement et [une] radicalisation de la subjectivité » dans son injonction éthique à « être responsable [?] de cet être pour lequel il est. » Mais l' « exister » « qui caractérise fondamentalement cet avatar du sujet qu'est le Dasein, n'est ni pratique ni théorique, il est ce rapport au monde (cette façon de l' " habiter " ) sur fond duquel il peut y avoir des attitudes pratiques ou théoriques, qui n'en sont que des déclinaisons, et le présupposent exister " , couche basale de ce que la tradition métaphysique a nommé la " subjectivité, Les rares fois où Foucault utilise auparavant la notion d' « éthique » de manière positive se définit comme pur " avoir à " , face à une tâche qui est la sienne. Exister est un métier (Beruf) pour autant qu'on y répond toujours à un appel (Ruf)[...] de l'être, pour lequel nous sommes. [...] Nous avons à être et c'est ce qui constitue notre être J. BENOIST, « La subjectivité », art. cit, pp.134-529, 2012.

J. Benoist and . La-subjectivité, 683 Cours de Judith Revel Nous ne garantissons pas ici l'exactitude des propos recensés de J. Revel dans la mesure où nous n'avons eu accès qu'à des notes de cours épars qui, pour autant, avait un intérêt évident pour notre problématique. Nous nous permettons de renvoyer au site sur lequel nous sommes allé puiser un certain nombre de ses remarques, p.530

«. Moment-cartésien, admis que ce qui donne accès à la vérité, les conditions selon lesquelles le sujet peut avoir accès à la vérité, c'est la connaissance, et la connaissance seulement. », in L'Herméneutique du sujet, p.19

S. Hadot, ». De-«-psychologique, ». , ». Ou-même-«-Éthique, and ». Le-mot, spirituel " permet bien de faire entendre que ces exercices sont l'oeuvre non seulement de la pensée, mais de tout le psychisme de l'individu, p.21

T. C. Hadot-alcibiade, J. Marboeuf, . Pradeau, . Paris, and . Flammarion, Aristote, qui est selon Hadot, encore une forme d'exercice spirituel visant à une transformation de soi. Il s'opposera également à certains découpages historiques foucaldiens, notamment au fameux « moment cartésien » inaugurant la pensée philosophique moderne : les « Méditations » cartésiennes, sont là encore, comme leur nom l'indique, un travail de transformation de soi pour Hadot. 693 L'Herméneutique du sujet prises de position relatives à l'authenticité de l'Alcibiade, ) ». En faveur de l'authenticité du dialogue, voir l'introduction de M.-L. Desclos à l'édition Les Belles Lettres 695 Ibid., et voir également l'Introduction de J.-F. Pradeau, Alcibiade, trad. C. Marboeuf et J.-F. Pradeau Nous reviendrons plus en détails par la suite sur les significations et les enjeux des notions d'epimeleia heautou et gnôthi seauton, 1996.

F. Nietzsche and . Le-livre-du-philosophe, 697 Ibid 698 Ibid 699 Ibid « les archéologues n'ont [pour le moment] trouvé aucune trace à Delphes » de la dite « maxime delphique » (p. XXVII) On la rencontre dans de nombreux textes mythiques (le Prométhée enchaîné d'Eschyle) et poétique (la Première Olympique de Pindare), puis bien sûr dans les dialogues de Platon de l'Apologie de Socrate (38 a), Études théorétiques 700 Comme le remarque Marie-Laurence Desclos dans son « Introduction » à l'Alcibiade Majeur aux éditions Belles Lettres du Protagoras (143 a), du Charmide (164 d-e), du Phèdre (229 e), du Philèbe (19 c et 48 c), du Timée (72 a), des Lois XI (923 a), mais « c'est dans l'Alcibiade que son importance philosophique se fait le mieux sentir. » (note de bas de page n°59, p. XXVII). 701 L'Herméneutique du sujet Introduction », p. XXVIII. 703 L'Herméneutique du sujet, op.cit, pp.86-87, 1872.

. Renard-dit-au-lion and I. De, Alcibiade, prend une forme « spirituel », en gardant son usage théologique et religieux ancien En effet, les mythes grecs sont systématiquement réinvestis par Platon dans l'ensemble de son oeuvre. Selon M.-L. Desclos, il ne s'agirait « plus tant [...] d'amener l'homme à ne pas se prendre pour un dieu, que de l'inciter à ne pas agir comme une bête Alcibiade majeur, 123a. Ou Socrate à la manière d Avec Platon, s'installerait un autre rapport au divin conditionnant le rapport de l'homme à sa condition d'être vivant mortel. Ainsi, Platon donnerait bien au « connais toi toi- 716 « L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté » (entretien), 704 Cependant DE, II, op. cit, pp.412-1547, 1984.

C. 'est-un-désir, un désir-inquiétude qui existe chez beaucoup de gens. [?] Ils sont l'un en face de l'autre sans armes, sans mots convenus, sans rien qui les rassure sur le sens du mouvement qui les porte l'un vers l'autre. Ils ont à inventer de A à Z une relation encore sans forme, et qui est l'amitié : c'est à dire la somme de toutes les choses à travers lesquelles

. Le-cynique,-comme-le and . Sloterdjik, est un zoon politikon, au sens d'une « bête » politique porteuse d'une « anti-politique existentielle 733 », briseuse de tabou par le simple fait de s'exposer sur la place publique ou de dire-vrai sans interruption

C. 'est-cette-intégrité,-cette-totale-concordance-entre-le-dire-et-le-faire, le dire-vrai est la vraie vie) qui fait du cynique, pour Foucault, l'incarnation du « vrai courage de la vérité » ou de « dire la vérité » (la parrêsia) Ainsi, Foucault disait que pour les cyniques, « vivre 731 J. REVEL, Foucault, une pensée du discontinu », c'était opérer un témoignage de vérité sur sa propre vie, par le « type d'existence que l'on mène

D. Cependant and . Diogène, on donne à son existence : la philosophie s'est faite plus bavarde, s'est mise à écrire de plus en plus, les progrès techniques ont fait de l'imprimerie le principal diffuseur de la pensée, et par extension, ont renouvelé la stylisation de la vie philosophique moderne qui s'est irrémédiablement socialisée, fondue dans des formes culturelles. L'attitude kunique a donc du déplacer en partie son centre d'activité sur les formes culturelles et historiques, opérant son « refus » de l'intérieur. Nous avions vu que Foucault caractérisait l'« attitude de la modernité » comme une « ontologie critique de nous-mêmes » dont Sloterdjik diagnostiquait au même moment (1981) l'extinction et sa nécessaire revitalisation kunique. Foucault s'est ainsi essayé à caractériser le travail critique de la modernité sur elle-même, dans ses essais de « transfiguration du réel

. Comme-le-kunisme, le dandysme « qui est une manière d'être [?], agit et s'éprouve 737 », il est « un culte de la différence dans le siècle de l'uniforme

. Cependant, il opère dans un style à l'opposé du kunisme, dans la mesure où, pour penser autrement et « dire-vrai

X. Au and . Siècle, celle-ci devient le style privilégié du dire-vrai, dans ses versants critiques et créatifs, accréditant l'idée que l'homme est une « créature qui invente des formes et des rythmes 739 », un « artiste qui s'ignore ». A la suite du dandysme ou de Nietzsche

N. , F. Posthumes-du-gai-savoir-],-cité-par, and P. Wotling, Notre croyance fondamentale, Le sujet et la poétique des pulsions selon Nietzsche », art. cité, p. 137. 740 P. WOTLING, « Le Vocabulaire de Nietzsche, p.11, 2001.

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