. De, paraît peu propice à rassurer l'inquiet assoiffé de certitudes car elle ne dispense pas, à proprement parler, un savoir sur l'homme ni ne trace un chemin à suivre. Mais néanmoins, il se pourrait que la leçon du chroniqueur soit susceptible de dissiper l'angoisse, puisque, en effet

L. 'homme-est-libre and . Dit-vialatte-en-substance, Mais alors, suit-il toujours le même chemin ? A la réflexion, il appert que cette assertion de la liberté humaine amène à concevoir que l'homme est « multiple ». Et en effet, conformément à la définition du moraliste laissée par Camus, pour qui l'être humain est « ce qu'il y a de moins général au monde », Vialatte voit en l'homme une telle richesse

. Il, Les statistiques prouvent son extrême diversité. L'expérience confirme leurs dires. L'homme se compose d'intellectuels de gauche, de Français, d'habitants du Var, de nains, de prêtres, de presbytes, de veuves, de zouaves et de chiromanciennes Et encore, j'en oublie beaucoup. Que mange-t-il ? Divers comme il est, il mange de tout : du porc, du cerf et du gavial, du boa, de la terre et des chenilles

A. Vialatte, Dernières nouvelles de l'homme, op. cit, p.272

A. Vialatte and . Le-phoque-de-brancusi, Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, p.212

. La-science-prétend-connaître-l-'homme, Vialatte en revanche avoue l'ignorer ; mais, comme on le trouve dans Pascal, il s'agit pour lui d'« une ignorance savante qui se connaît 365 ». La science qui, du point de vue du chroniqueur, n'aperçoit qu'un seul versant de l'homme est pour sa

. Au-fil-des-chroniques, Vialatte, s'il n'ambitionne pas de faire l'apologie du christianisme, cherche à montrer que la science a tort de ne voir en l'homme que sa nature animale

A. Vialatte and «. , Chronique des loups », Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, p.27

A. Vialatte and «. , Chronique des nourritures et des occupations », Dernières nouvelles de l'homme, op. cit, p.204

M. Renaud and «. Scoubidous, vistemboirs et brimborions : l'objet insolite dans l'imaginaire vialattien, Alexandre Vialatte

L. 'auteur-y-forge-le-mot and «. Vistemboir, héros éponyme si l'on peut dire de sa nouvelle, dont rien ne précise la forme tout au long du texte ; il en va de même pour les scoubidous de Vialatte dont on ne saurait dire quelle Alexandre Vialatte, Chronique des conseils et prédictions », pp.1962-1971

A. Vialatte and «. , Chronique des nourritures et des occupations », Dernières nouvelles de l'homme, op. cit, p.207

M. Renaud and «. Scoubidous, vistemboirs et brimborions : l'objet insolite dans l'imaginaire vialattien, Alexandre Vialatte

A. Vialatte and «. , Chronique des fleurs du feu et du serpent des neiges », Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, p.267

A. Vialatte and «. L. , algèbre du surnaturel », Dernières nouvelles de l'homme, op. cit, p.67

[. Un-siècle-où-[, ] le metteur en scène vous explique qu'une pièce est une « proposition que l'auteur fait au metteur en scène »... (c'est-à-dire que Molière, Shakespeare ou Euripide sont des prétextes retouchables aux inventions de M. Durand, à ses humeurs et ses enjolivures) ; où Mlle Machin, célèbre pour son buste, a plus de droits que l'auteur sur le texte d'une oeuvre qu'on veut adapter à l'écran

. Ce-progrès-que-dénonce-vialatte and . Qu, il prend pour cible lui semble être un faux mouvement puisque ce n'est pas là le progrès de l'homme. En outre, quant à la façon qu'il a de rédiger sa chronique, véritable tourbillon, elle paraît être la plus à même de saisir son époque emportée dans la tourmente

C. Toutefois, M. Le-souligne, and . Silberfeld-brouard, en dépit d'une apparente confusion, sa chronique est soutenue par des valeurs fortes qui font défaut à l'époque. [?] La vialattine avance d'une marche assurée

A. Vialatte and . La, Dernières nouvelles de l'homme, op. cit, pp.51-52

M. Silberfeld-brouard, «La vialattine : une espèce en voie de reconnaissance», Pascal Sigoda (dir.), Alexandre Vialatte, op. cit, pp.70-71

. En and . Qu, il suggère à propos du bonheur, c'est qu'il vaut mieux ne pas s'en soucier ; et au contraire, plutôt que de le rechercher sans relâche, qu'il faut se forger une éthique dans le respect de la morale qu'il nous propose. Et c'est, semble-t-il, de l'adéquation de cette morale et de la philosophie de vie que l'on s'est choisie que parfois survient le bonheur que l'on est tout étonné de rencontrer. Mais ceci dit, adopter une conduite qui soit en conformité avec la morale, et s'y tenir

. Quoi-de-plus-beau-qu-'une-rose, ou la règle des participes ? Plus on vieillit, plus on aime les fleurs et la grammaire

. Bien-qu-'en-apparence-futiles, ces thèmes ? les fleurs et la grammaire ? fondent en réalité une éthique particulièrement exigeante : la Nature et la Culture Ses deux « passions 436 » recouvrent à vrai dire des univers presque infinis ; toutefois, il appert qu'elles sont régies par des lois quasi intangibles. Venant illustrer une morale quelque peu contraignante, l'éthique du chroniqueur confirme donc son besoin de repères, de stabilité

. Vialatte-en-retire-un-bonheur-manifeste and . Qu, il invite son lecteur idéal à connaître à son tour en suivant son exemple Aussi le chroniqueur, tout au long de ses écrits, fait-il l'éloge de la langue française, complexe mais belle

. Et, orthographe ne s'apprendrait-elle pas comme on apprend tout autre jeu ? Ne faut-il pas, en bonne pédagogie, donner à un enfant la sensation qu'il joue, que l'étude est un jeu amusant 437 ?

. Il-perçoit-la-langue-comme-un-jeu, mais ses règles en sont difficiles et leur apprentissage nécessite des efforts intellectuels sur lesquels on ne peut pas transiger. Et même si elle est un jeu, elle n'est pourtant en rien anodine ; elle constitue selon Vialatte ni plus ni moins que la base de la « civilisation 438

A. Vialatte and «. L. , antinature ou les tours de force du cerveau », Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, pp.243-436

A. Vialatte and «. , Considérations d'un profane sur l'enseignement du français », Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, p.157

. Bains-comme-mme-récamier and . Ou-À-bourbon-comme-mme-de-montespan, Faites la sieste. Mangez des prunes. Visitez l'île Saint-Louis

A. Vialatte and . Qui-semble-pour-sa-part-avoir-trouvé-le-bonheur, déplore que la société contemporaine qu'il observe se prive manifestement des appuis stables qui l'ont toujours soutenue. Le portrait de l'homme qu'il avait brossé avec tant d'enthousiasme dans l'espoir de lui redonner confiance en lui-même, dénigrant des discours savants déshumanisants, aujourd'hui ne vaut plus. Vialatte est comme contraint d'aiguiser encore un peu plus son regard pour retrouver l'homme tant la société l'a métamorphosé et lui a fait perdre sa grandeur

. En-effet, «. Vialatte-est-quant-À-lui, and . Embarqué, En l'absence d'une morale, gage de son bien-fondé, cette société paraît « marcher sur la tête » Afin de ne pas sombrer avec elle, et puisqu'il faut bien se raccrocher à quelque chose, le chroniqueur paraît se remémorer les préceptes qu'il a reçus dans sa jeunesse et il en instruit son lecteur. Ces préceptes forgent une morale qui repose sur des valeurs telles que le courage, la prudence et la réflexion, l'émerveillement devant le spectacle de la nature ainsi que l'humanisme. Afin que l'homme puisse enfin trouver une place digne de lui dans cette époque vertigineuse, Vialatte cherche à y restituer cette morale. En outre, ce n'est qu'en respectant pareille « règle du jeu », d'après Vialatte, que l'homme peut espérer supporter l'inquiétude et peut-être atteindre au bonheur qu'il convoite tant. Mais ce dernier serait une asymptote si l'on ne se constituait une éthique conforme à la morale

A. Vialatte and «. Conseils-du-mois, Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, p.112

. Au-bonheur and . Dans-la-mesure-où-elle-semble-par, Toutefois, comme l'exprime le chroniqueur dans sa « Chronique bien sentencieuse et bien philosophique de l'universel écureuil » à propos de la façon de rédiger son texte, c'est bien de cette difficulté à respecter la « règle du jeu » que peut provenir le bonheur : « Cette contrainte extérieure, qui est comme celle de la rime, vous aidera, loin de vous entraver 447 . » Et c'est là en outre la manière dont Aristote, dans son Éthique à Nicomaque Le bien pour l'homme consiste en une activité de l'âme en accord avec la vertu, Mais il faut ajouter « et cela dans une vie accomplie jusqu'à son terme », car une hirondelle ne fait pas le printemps, ni non plus un seul jour : et, pareillement

A. Vialatte and . Les-maisons-du-bonheur, Dernières nouvelles de l'homme, op. cit, p.271

A. Vialatte and «. , Chronique bien sentencieuse et bien philosophique de l'universel écureuil », Et c'est ainsi qu'Allah est grand, op. cit, p.162

. Aristote, Éthique à Nicomaque, chap. 6, livre I, Du bien et du bonheur, 1098.

A. Vialatte, «. Autour-des, «. Chats, ». ». , and E. Qu, Allah est grand, op. cit., p. 171. d'inquiétude. C'est là ce qui la rend si séduisante et qui fait qu'on ne saurait conclure de façon définitive à son sujet. Ce savant dosage que réalise le chroniqueur, cet équilibre qu'il réussit à trouver, a conduit Wetterwald à voir en lui un « funambule 451, Kaeppelin, un « sage 452 », et Obaldia un vieux mandarin d'Auvergne. Son sourire est énigmatique, on ne saurait affirmer avec autorité s'il est moqueur ou bienveillant

. Qui-démentait-quoi-?-je-ne-saurais-dire and . De, ambiguïté du personnage : une part d'ombre qu'il préservait jalousement Visage en partie camouflé par des lunettes et qui évoqua pour moi celui d'un mandarin chinois. Soudain, ce fut évident : avec simplicité il ressemblait au grand poète Tou-Chao-Ling, appelé communément Tou-Fou, l'heureux rival de Li-Po. Ce qui, bien sûr, me plongea dans l'étonnement. D'autant que nous ne trouvons trace d'aucun dessin, portrait, encore moins d'une photographie de l'auteur de la Chanson du toit de chaume abîmé par le vent d'automne (712-770) Du mandarin, il tenait l'exquise civilité. Cette manière, la première fois qu'il me vit, de me re-connaître

A. Vialatte, Et c'est ainsi qu'Allah est grand. Réédition

A. Vialatte, Chroniques de La Montagne : 1952-1961, Paris : Éditions Robert Laffont, 2000.

A. Vialatte, Chroniques de La Montagne : 1962-1971, Paris : Éditions Robert Laffont, 2000.

A. Vialatte, Antiquité du grand chosier. Réédition

V. and A. Bestiaire, Textes choisis par Michaël Lainé

. Ferrand, Alexandre Vialatte, au miroir de l'imaginaire : Études réunies par Christian Moncelet et Dany Hadjadj

P. Bergeron and . Vialatte, Nuit blanche, le magazine du livre, pp.54-59, 2005.

C. , B. Poirier, and J. , La chronique littéraire, pp.1920-1970

L. Helly, Alexandre Vialatte. [Émission radiophonique] Avec Pierre Vialatte, Inès Vissouze, Paris : Radio Courtoisie, vol.27, issue.01, 2011.

. Clermont-ferrand, Bibliothèque communautaire et interuniversitaire de Clermont-Ferrand, [s.d.] [consulté le 26, Disponible sur Internet Alexandre Vialatte. Rodez : Editions Subervie, 1976.

P. Sigoda and . Vialatte, Lausanne : L'Age d'Homme, 1997.

A. Autres-oe-uvres and A. L. Pensées, Recueillies par Robert Chouard, 1987.

. Paris, Librairie générale française, 1999.

B. and R. Mythologies, Paris : Éditions du Seuil, 1957.

L. Bruyère and J. De, Les Caractères : ou Les Moeurs de ce siècle. Réédition. Paris : Gallimard, 1997.

P. and B. Pensées, Édition présentée, établie et annotée par Michel Le Guern

V. Delft and L. , Les spectateurs de la vie, Commentaire, vol.94, issue.2
DOI : 10.3917/comm.094.0421

R. Waltz, La création poétique : essai d'analyse. Paris : Flammarion, 1953.