La maltraitance animale et la mise à mort des bêtes prolifèrent dans l' oeuvre toute entière du cinéaste, de son court métrage Le sang des bêtes (1949) à Les yeux sans visage (1960) en passant par Mon chien (1955) ou encore A propos d'une rivière (1955) Les bêtes sont prisonnières de l' être humain, réduites à des objets d' expérimentation ou mises à mort pour constituer la nourriture des hommes. Les quatre ilms de Georges Franju dont il est question ci-dessus mettent l'homme face à la tuerie qu'il provoque, face à l' extermination qu'il génère. Cet attrait pour la dévitalisation et la déshumanisation chez le cinéaste naquit notamment avec la découverte du cinéma chirurgical et plus particulièrement avec le visionnement du documentaire scientiique Trépanation pour crise d' épilepsie bravais jacksonienne datant de 1946 et réalisé par le chirurgien hierry de Martel. A la vue de ce cinéma voué à la monstration d' opérations chirurgicales pour l'avancée de la médecine, Franju réléchit sur les émotions générées par la peur, l'angoisse et l'horreur, à l' écart des stéréotypes exploités par la littérature et le cinéma fantastique, Il déclare : « La science c' est le point extrême du réalisme, le point où on ne peut pas tricher. Et c' est pour ça que c' est ce qui dénonçant sans cesse les comportements cruels de l'homme pour une prise de conscience et une remise en question relative aux droits et à l' éthique animale ,
le corps et l' esprit meurtris en vue de sa mise à mort. Dans cette première photographie, une tête de mouton est placée sur une assiette, au centre de la cage, assiette tenue par la main du boucher. La tête apparaît sans le reste du corps, sanguinolente, la peau ayant été ôtée. L'isolement de la tête n' est pas sans rappeler les images contenues dans Le Sang des bêtes et Nuit et brouillard où des têtes, humaines et animales, sont disposées au sol. De plus, cette tête répugnante illustre la déiguration, non pas par maltraitance et altération mais la déiguration qui nous expose ce qu'il y a sous la peau ,
L'homme attablé dévore, ingère la viande crue, machinalement, ne prenant ni le temps de la cuire ni celui nécessaire pour la savourer. La scène met en avant l' excès dont fait preuve l'homme lorsqu'il s'agit de consommer Le coeur de l'animal est englouti par l'homme qui n' en fait qu'« une bouchée » ou presque, loin de se préoccuper de la vie animale et encore moins de son bien-être. Autour de lui, le verre de vin fait évidemment référence au sang de la bête et les bocaux contenant d'autres morceaux de viande sont révélateurs d'une surconsommation de viande, à l'heure où l'homme dispose de multiples autres ressources alimentaires capables de compenser les protéines contenues dans la viande animale, La consommation efrénée pose alors la question éthique de la valeur de la vie animale : peut-on quantiier une vie économiquement et jusqu'à quel point ? L'industrie agroalimentaire élude totalement cet aspect éthique ,
Par ailleurs, l'homme peut étudier les communautés d'insectes, établir des études sur les dominants et les dominés au sein du groupe, observer les fonctionnements internes des insectes depuis l' extérieur, par l' observation notamment, mais il ne peut, en aucun cas, échanger et construire une relation d'homme à insecte ,
Les insectes que je photographie lors de mes expéditions aux quatre coins de la France ne sont pas des individus que je nomme mais ils ne sont pas pour autant dépourvus d'unicité. La photographie est toujours pour moi un moyen de sortir le sujet du groupe mais n ,
animal est présente dans les tapisseries médiévales accrochées aux murs, à la surface des tentures et paravents rococo, dans les peintures de paysages et de scènes quotidiennes des temps passés, dans les tableaux d'Oudry et de Boucher, etc. Karen Knorr opère un renversement de situation et un renversement du pouvoir. La faune vient sur les lieux bâtis par les hommes, sur le « territoire » historique, architectural et artistique de l'homme. La bête, libre de ses mouvements dans les lieux devient une menace pour l'homme en prenant sa place. Il serait facile de réduire à néant les vestiges d' époques passées que l'homme s' eforce tant à conserver, restaurer et protéger, de quelques coups de pattes et de dents. L'art et l'artiice deviennent fragiles face à la force de l'animal libre. Leur intrusion en ces lieux est une forme de perte de contrôle de l'homme sur l' environnement qu'il a façonné ,
Maître-Grand ont repensé l'animal sur le territoire des hommes, mêlant nature et culture. D'autres tels que Tim Flach, James Mollison ou Andrew Zuckerman ont isolé l'animal par la photographie, lui attribuant une identité, le magniiant, saisissant le détail, la lueur dans le regard d'un animal, une lueur d'humanité, percutante, remettant en cause notre soit disant primauté sur les autres êtres peuplant la Terre. Cette volonté d'une réévaluation de l'animal, en tant qu' être vivant respectable, he Paradox of Morality : An Interview with Emmanuel Levinas », he Provocation of Levinas : Rethinking the Other, 1988. ,
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