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B. R. Jean-yves, On a travaillé avec des graphistes divers et variés qui travaillaient de manière différente On insufflait une manière de bosser Dany rose c'était à l'époque de l'argentique, le numérique, je fais mes images, on passe par un format lambda et j'envoyai les images à Jean-Yves et au graphiste, et le graphiste faisait le boulot texte-image. Ensuite ça se recompose avec une lecture plus approfondie de Jean-Yves, avec nos souvenirs, les lieux, etc.. On revenait faire des images complémentaires parce qu'on avait des trous. Parfois on se retrouvait à une table à déjeuner et l'itinéraire se passait à table, donc à un moment donné l'illustration est assez enfermée

. Intégralement, est la manière de parler qui compte ; le style Quelqu'un reprend une bonne chanson, il y a une dimension poétique. On n' en est pas conscient tout de suite, un drôle de truc se passe, de manière répétitive, comme un refrain. (lien ambiance détectée) C'est à la fois le ton des paroles et les expressions Quand c'est transcrit, des expressions deviennent obsessionnelles si elles sont trop répété. Comment monter ? C'est ne pas prélever exclusivement ce qui paraît immédiatement intelligent, un montage sur le sens immédiat

. Une-linguiste-qui-travaillait-À-lausanne, Lorenza Mondada2, a collaboré avec moi et Sylvia Ostrowetsky sur cette question du montage Elle disait : « je vais construire un protocole pour le montage» mais cela n'a pas marché, elle mettait un peu d'ordre, mais ne pouvait pas construire une méthode globale

:. B. Autres-dockers, On avait entamé un docker de Saint-Nazaire

J. P. Oui and G. Denigot, le responsable des dockers de Saint-Nazaire, on ne l'a jamais monté, Et j'ai fait aussi Roland Andrieux, l'aumônier protestant CGT des dockers du port autonome :Nantes/ Saint-Nazaire

J. P. La-réforme-est-passée, Belmondo nous a fait rencontrer les dockers d'aujourd'hui. C'est le seul des trois qui nous a réintroduit dans le milieu Dany rose est devenu chasseur, « pêche, chasse et tradition ». Le Grand Desbois est retourné à sa campagne. Il est dans une caverne d'Ali Baba, c'est son antre, il raconte les objets, il raconte les ports où il a été, les rencontres qu'il a fait, comment il a négocié l'objet, le prix de l'objet. Pour lui, le prix de l'objet était important

. Et-je-n-'ai, jamais eu ce sentiment à Saint-Nazaire. À saint Nazaire les hommes qu'on voit, sont ceux qui se rendent ou ceux qui quittent leur travail. Le rapport à l'habiter reste en suspens hormis les périodes de grève générale

. Un and . Centre, ce n'est pas un faubourg. Petit à petit, au siècle dernier, les dockers ont été chassés. Les ports ont désertés la ville et la ville est restée orpheline

. Le-quai-est-vide-ou-plein, L'histoire de l'embarquement ou du débarquement de la marchandise a à CONSTRUCTION D'UN ITINÉRAIRE l'itinéraire de Dany Rose a été « monté » comme un photo-roman la forme « photo-roman » a été expérimentée lors du montage des premiers itinéraires, Le caractère non hiérarchique de cette forme la rendant accessible à tous

«. L-'image-que-vous-apportez-entre-dans-le-texte-et-finalement-le-texte, à un moment donné, finit par ressortir des images, il n'y a plus ce rapport simple d'illustration, cela vous permet d'exercer votre capacité à penser et à réfléchir et à imaginer, à créer, (?) Voilà, c'est un rapprochement et c'est une image, comme il y en a beaucoup dans les Histoires (?) Un jour ça m'a frappé comme une image, que ce soit deux mots qui (soient) rapprochés ». (J.L. Godard cité par Georges Didi-Huberman in « images malgré tout. »)

B. Itinéraire, La vocation d'un itinéraire c'est faire apparaître ce que le non dit

. Si-fernand-deligny, G. Michel-de-certeau, J. Perec, and . Augoyard, Georges Desvereux ont inspiré ma recherche pour construire une démarche; la méthode des itinéraires n'est pas la transposition in-situ d'un concept théorique. Elle est le résultat d'une élaboration progressive à partir de situations

. Dans, des ingénieurs des ponts et urbanistes ont été chargés par le ministère de l'équipement d'instaurer de nouvelles procédures concernant l'aménagement des villes moyennes. L'un des premiers terrains d'intervention

. Le-rôle-d, un sociologue était de valider auprès d'un échantillon représentatif la qualité du projet présenté, ou pour le moins construire un argumentaire « scientifique » reconnaissant les pratiques sociales et représentations des habitants, dans l'hypothèse de la mise en oeuvre du scénario retenu. Contacté pour répondre à cette commande, j'ai pu la reformuler en dénonçant le coût élevé d'une enquête représentative pour une

L. Question, responsable de la mission d'urbanisme ) portait sur la restitution de la représentation du centre ville de Cholet par ses habitants Compte tenu du budget et des moyens en personnels accordés au travail sociologique, il était impossible d'honorer cette demande. Deux raisons rendaient impossible l'assurance d'une réponse partielle : les critères permettant d'entreprendre une description du centre ville ne pouvaient pour les différents habitants ressortir d'un même ensemble selon l

. Le-territoire-de-la-centralité, la position de ce territoire place chaque habitant comme témoin d'une mémoire particulière dans un contexte différent. Chaque représentation est une mise en perspective particulière et chaque référent

. De-même, auteur mettant en scène son itinéraire n'achève pas son récit lorsqu'il achève son parcours ; l'intérêt de sa confrontation avec les différents contextes qu'il associe à sa parole, repose sur les croisements et ouvertures qui l'obligeront, chemin faisant à articuler sa démarche et sa pensée sur l

A. Des and . Ici, Intervention de Bernard Renoux qui a participé et collaboré depuis le travail avec les dockers à la mise en oeuvre de cette expérience suivi d'un dialogue

. La-première-expérience, responsable de l'alphabétisation de la région du Nord-Est au Brésil. Lors d'un séminaire, il a présenté le caractère révolutionnaire de son intervention établie sur le renversement d'un processus de reconnaissance dans une relation d'apprentissage . Reconnaître et plus encore, valoriser la création en incitant les indiens analphabètes à mettre en scène et provoquer l'admiration des formateurs par la réalisation de fresques qui représentent des situations d'émigration

N. De-l-'idee-du and . Deplacement, La seconde expérience qui m'a incité à mettre en oeuvre une écoute associée a un déplacement physique sur un territoire relève d'un séjour dans les Cévennes, dirigée par Fernand Deligny

. Dans-la-journée-les-enfants-arpentent-À-leur-manière-le-territoire, leurs parcours sont souvent répétitifs, leurs gestes semblent obsessionnels Le soir , autour d'une table, les enfants et ceux qui les accompagnent tracent sur de grandes feuilles des lignes qui témoignent « Être à l'écoute, c'est toujours être en bordure du sens, ou dans un sens de bord et d'extrémité, et comme si le son n'était rien d'autre que ce bord, cette frange ou cette marge ? du moins le son musicalement écouté, c'est à dire recueilli et scruté pour lui-même, non pas cependant comme phénomène acoustique (ou pas seulement) mais comme sens résonant, sens dont le sensé est censé se trouver dans la résonance

. La-mémoire-involontaire, c'est celle qui étonne les partenaires de l'aventure partagée lors d'un itinéraire ; la meilleure définition est sans doute celle que donne Gilles Deleuze à propos de l

. Le-passé-de-la-mémoire-volontaire-est-donc-doublement-relatif, Autant dire que cette mémoire ne saisit pas directement le passé : elle le recompose avec des présents? La mémoire involontaire semble d'abord reposer sur la ressemblance entre deux sensations, entre deux moments. Mais plus profond que tout passé qui a été, que tout présent qui fut, mais aussi relatif au présent par rapport auquel il est maintenant passé

«. Placer-la and . Involontaire, comme objectif central de la recherche est doublement paradoxal : La mémoire involontaire n'a de sens que par la chose qu'elle soustrait à la mémoire ordinaire. Sans vigilance par rapport à la logique de la mémoire volontaire

. Le-second-paradoxe, est que le chercheur s'engage à ne retenir comme objet scientifique que ce qui « échappe » à une intention ou reproduction consciente et à ne retenir comme signe ou signification que ce qui le déstabilise ou lui résiste comme une énigme, COMMUNICATION PAROLES, PENSÉES ET TRANSMISSION D'IDÉES Communiquer les pensées

. Reste-que-la-pensée-doit-se-dire, se communiquer à d'autres êtres pensants Elle doit le faire à travers des langues aux significations arbitraires? c'est parce qu'il n'y a pas de code donné par la divinité, pas de langue de la langue, que l'intelligence humaine emploie tout son art à se faire comprendre et à comprendre ce que l'intelligence voisine lui signifie. La pensée ne se dit pas en vérité, elle s'exprime en véracité. Elle se divise, elle se raconte, elle se traduit pour un autre qui en fera un autre récit, une autre traduction, à une seule condition : la volonté de communiquer, la volonté de deviner ce que l'autre a pensé et que rien

. Improviser-est,-on-le-sait, Mais c'est d'abord l'exercice de la vertu première de notre intelligence : la vertu poétique. L'impossibilité où nous sommes de dire la vérité, quand même nous la sentons, nous fait parler en poétes, raconter les aventures de notre esprit et vérifier qu'elles sont comprises par d'autres aventuriers, communiquer notre sentiment et le voir partagé par d'autres êtres sentants. L'improvisation est l'exercice par lequel l'être humain se connaît et se confirme dans sa nature d'être raisonnable, c'est à dire d'animal « qui fait des mots, des figures, des comparaisons pour raconter ce qu'il pense de ses semblables, La vertu de notre intelligence est moins de savoir que de faire. « savoir n'est rien, faire est tout. » mais ce faire est fondamentalement acte de communication. Et, pour cela, « parler est la meilleure preuve de la capacité de faire quoi que ce soit

. Dans-l-'acte-de-parole, Il communique en artisan : en manieur de mots comme d'outils, l'homme communique avec l'homme par les ouvrages de ses mains comme par les mots de son discours : « Quand l'homme agit sur la matière, les aventures de ce corps deviennent des aventures de son esprit » et l'émancipation de l'artisan est d'abord la ressaisie de cette histoire, la conscience que son activité matérielle est de la nature du discours, Il communique en poéte : un être qui croit sa pensée communicable, son émotion partageable. C'est pourquoi l'exercice de la parole et la conception de toute oeuvre comme discours sont un préalable à tout apprentissage

«. Tout-a-commencé-en-allemagne-au-xviii°-siècle,-en-pleine-période-romantique and T. Lipps, Pour faire comprendre la signification de l'empathie, cet auteur nous invite à imaginer ce qui se passe quand nous regardons un équilibriste. Nous sommes suspendus à chacun des mouvements de ses mouvements parce que nous entrons dans son corps. À tel point que s'il se déséquilibre, nous craignons de tomber avec lui ! Lipps a proposé de désigner ce processus par le mot « Einfühlung », qui signifie « capacité de saisir de l'intérieur, Plus tard, il a utilisé son équivalent grec « empatheia », qui désigne le fait de consacrer une forte attention à quelqu'un

C. Le and ». Qu, il ne devienne en français « empathie ». Le terme Einfühlung est pourtant souvent repris tel quel quand on parle d'empathie. Il ne s'agit pas seulement-et d'ailleurs pas forcément-d'imiter les gestes et les attitudes d'un autre, mais de ressentir ses émotions comme s'il s'agissait des nôtres. Il contient l'idée d'entrer dans l'intimité psychique d'autrui. La définition de Lipps est d'autant plus importante qu'elle nous place sur un tout autre terrain que celui de l'empathie considérée comme une manière de comprendre l'autre. Elle nous rappelle que nous sommes dans l'empathie parce que nous avons un corps, tout simplement. Entre l'autre et moi

. Du, empathie serait une sorte d'embrayeur permettant que s 'établisse un pont entre le « faire » de l'artiste et le « voir » du spectateur . Le premier aurait humanisé la matière en y déposant une partie de sa vie psychique et le second y aurait accès en acceptant de s'abandonner à ses sensations et à ses émotions face à l'oeuvre. Le corps et la sensori-motricité sont la courroie de transmission entre le regard porté sur l'oeuvre et le sentiment d'une proximité émotionnelle avec son créateur : le corps vient d'abord, la création suit?, Tout commence avec la synchronisation du corps

C. 'est-que-la-philosophie, élaborent les forces effectives qui agissent sur la pensée, les déterminations qui nous forcent à penser. Il n'a jamais suffi d'une bonne volonté, ni d'une méthode élaborée, pour apprendre à penser ; il ne suffit pas d'un ami pour s'approcher du vrai. Les esprits ne se communiquent entre eux que le conventionnel ; l'esprit n'engendre que le possible Aux vérités de la philosophie, il manque la nécessité, et la griffe de la nécessité. En fait, la vérité ne se livre pas, elle se trahit ; elle ne se communique pas, elle s'interprète ; elle n'est pas voulue, elle est involontaire?. La recherche de la vérité est l'aventure propre de l'involontaire. La pensée n'est rien sans quelque chose qui force à penser, qui fait violence à la pensée. Plus important que la pensée, il y a ce qui donne à penser, Proust et les signes) ; plus important que le philosophe, le poète apprend que l'essentiel est hors de la pensée, dans ce qui force à penser. Le leitmotiv du temps retrouvé, c'est le mot forcer : des impressions qui nous forcent à regarder, des rencontres qui nous forcent à interpréter, des expressions qui nous forcent à penser

«. En-science-et-en-philosophie, intelligence vient toujours avant ; mais le propre des signes, c'est qu'ils font appel à l'intelligence en tant qu'elle vient après, en tant qu'elle doit venir après. Il en est de même de la mémoire : les signes sensibles nous forcent à rechercher la vérité, mais ainsi mobilisent une mémoire involontaire (ou une imagination involontaire née du désir) Enfin les signes de l'art nous forcent à penser : ils mobilisent la pensée pure comme faculté des essences. Ils déclenchent dans la pensée ce qui dépend le moins de sa bonne volonté

. Cette, met en mouvement la pensée, la force à penser l'essence. Sous les signes de l'art, nous apprenons ce qu'est la pensée pure comme faculté des essences. et comment l'intelligence, la mémoire ou l'imagination la diversifient par, Proust et les signes

«. Placer-un and . Récit-itinéraire, une « aventure est à première vue paradoxal ; le récit est dans le sens commun perçu comme le compte rendu d'un acte ou d'une action ; l'itinéraire est dans son déroulement, un acte. La parole explore la mémoire souvent involontaire de celui qui nous guide au rythme de son déplacement. C'est le corps et la marche qui scandent et articulent le récit, et dressent, dans la durée, la trace d'une aventure. Ces marques sont dans un même mouvement, l'écho d'une articulation réciproque

. Lire, c'est tenter de faire apparaître chaque césure ou silence que le chercheur dans sa première écoute a relevé comme signe ou trace d'un sens qui échappe aux catégories habituelles

. La-lecture-d, un itinéraire à haute voix accompagnant une projection rythmée par les « arrêts sur image » est inspirée des travaux chronophotographiques d'Étienne-Jules Marey et d'Edwart Muybridge

. Dans-cette-lecture, le silence reste la trace d'une articulation du sens

«. Quand-derrida-décrit-la-déconstruction-comme-l-'«-Événement, « à-venir », il veut dire que le problème n'est pas seulement de critiquer les partages conceptuels, mais de se débarrasser de ce qui empêche l'apparition de la nouveauté. Plus nous croyons nos principes immuables, moins il peut nous arriver quelque chose de nouveau ». (Frédéric Neyrat « Derrida et la déconstruction « in philosophie magazine nov, 2013.

«. Déconstruire, est montrer que derrière les oppositions conceptuelles , règne leur imbrication?rendre possible l'événement? c'est valoriser ce qui est autre, hétérogène, incalculable, échappant à tout ordre fixe, Frédéric Neyrat « Derrida et la déconstruction

. Le-montage-n, est pas une simple méthode pour construire un récit, il est s'il reste la ponctuation du récit, l'écho de chaque variation qui ouvre et mobilise la parole sur de nouvelles interactions. Et parce qu'il sollicite la parole d'un interlocuteur éventuel, il place chaque itinéraire en attente d'une suite

C. Pourquoi-bergson-dit and . Qu, entre deux instants, si rapprochés soient-ils, il y a toujours du temps, il ne sort pas encore du domaine des fonctions et y introduit seulement un

«. Foucault and . Ce-qui-compte-est-la-différence-du-présent, Le nouveau, l'intéressant, c'est l'actuel. L'actuel n'est pas ce que nous sommes, mais plutôt ce que nous devenons, ce que nous sommes en train de devenir, c'est à dire l'Autre

. Le, c'est ce que nous sommes et, par là même, ce que nous cessons déjà d'être. Nous devons distinguer non seulement la part du passé et celle du présent, mais, plus profondément, celle du présent et celle de l'actuel. » (P. 107 Deleuze « Qu'est-ce que la philosophie