M. Renault, comme lui muet, pour pouvoir affronter l'expérience d'une solitude en ultime humanité, si singulière qu'on ne peut rien en dire ». 118 D.W. WINNICOTT nous éclaire également sur ce sens du silence en présence d'un autre, il le considère comme reflet de ce qu'il nomme la capacité d'être seul : « Ce silence constitue en fait pour le patient un aboutissement. C'est peut-être là qu'il est capable, pour la première fois, d'être seul ». 119 Il souligne les aspects positifs du silence dans sa relation au moi : « La relation au moi décrit cette relation entre deux personnes dont l'une, en tout cas, est seule ; peut-être les deux sont-elles seules, pourtant la présence de chacun importe à l'autre ». 120 Lorsque je portais mon regard sur Mme D., je ressentais toute la symbolique de notre présence, nous continuions de la porter dans un « Holding » visuel dans cet entre-deux de la séance, de cet entre-deux de sa fin de vie. Un pont se réalisait entre son monde intime et personnel du sommeil et notre monde commun et partagé de l'éveil. M. GUIOSE rappelle que D, précise que cette présence silencieuse « est ressentie par le soignant comme une assignation à être là. Tout se passe comme si le malade souhaiterait la proximité d'un témoin LE BRETON parle d'une« tactilité du regard » où les yeux « touchent » un autre, le regard « s'empare de quelque chose pour le meilleur ou pour le pire, bien qu'immatériel, il agit symboliquement ». 121 Avec Mme D., nous passions symboliquement de « Oui je vous tiens » à « Oui je vous vois ». Qu'est-ce que notre regard pouvait renvoyer à Mme D., était-ce une manière de lui accorder la certitude d'exister ? Bien que le massage soit terminé, la séance se poursuivait dans le temps ou plutôt dans ce « temps hors-du temps » 122 . Nous venions nous inscrire dans ce « trépas

D. R. Dans-ce-passage-de-la-vie-À-la-mort-tout-en-restant-en-lien, PRAT nous rappelle que cette rythmicité archaïque dans le peau-à-peau dessine les caractéristiques du « maintien du lien, en termes de présence/absence » 123 que l'on peut entendre comme « être au contact corporel

O. Se-rencontrer-dans-l-'espace-intimehamoudi, est aussi rentrer dans l'espace interne d'un autre, se rencontrer dans un espace rythmique à deux Dès le début de la vie, la construction du lien 118 RENAULT M, 2004.

C. E. , D. Boeck, and D. F. , Le toucher thérapeutique chez la personne âgée, L'image inconsciente du corps, 1984.

G. M. In and J. D. De-brocker, Le psychomotricien, pp.675-685, 2014.

J. D. De, Manuel de soins palliatifs, 4 ème édition, Articles Scientifiques

G. F. Lesage-b, Quand le corps parle de soi-même? et à l'autre, Thérapie psychomotrice et recherches, pp.114-126, 2013.

G. F. Yernaux-j-p, La psychomotricité de demain au coeur de l'Europe, Thérapie psychomotrice et recherches, pp.12-23, 2013.

K. A. , J. C. Bullinger-a, . Nicoulaud-l, . Tordjman-s, and . Cohen-d, Intérêt de l'abord sensorimoteur dans les pathologies autistiques sévères I : introduction aux travaux d'André Bullinger, Neuropsychiatrie de l'enfance et de l'adolescence, pp.154-159, 2009.

L. Breton and D. , Entre douleur et souffrance : approche anthropologique, L'Information psychiatrique, pp.323-328, 2009.