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. Dans-le-cas-qui-l-'intéresse-en-priorité-cependant, Equateur et le Pérou.) auprès duquel il a travaillé pendant des années, « le fait qu'il pourrait exister une « espèce humaine » générique [semble] farfelu » (Descola, 2014a : 173) Les Achuar « ignorent » d'ailleurs « ces distinctions qui [pour Descola] semblaient évidentes entre les humains et les non-humains, entre ce qui relève de la nature et ce qui relève de la culture, La catégorie « humain » (ou « homme » ou « anthropos ») utilisée par l'anthropologue est donc relative au cadre conceptuel et à un mode d'identification qui lui est propre, 2010.

P. Descola, pour décrire les relations humains -non-humains observées sur son terrain auprès de nomades tibétains (se reporter aux articles en bibliographie) Je ne développerai pas ici sur la médecine ni sur l'astrologie tibétaines qui me sont encore trop étrangères, mais il semble qu'elles répondent à une des spécificités de l'analogisme présentées par Descola : l'usage de caractéristiques telles que le chaud et le

C. La and . Comme-le-gouvernement-des-dalaï-lama-dans-le-passé, Voir également, en plus de la référence de Katia Buffetrille déjà citée « Female Oracles in Modern Tibet Enfin, une bibliographie en ligne : < https, The State Oracle of Tibet, Spirit Possession, and Shamanism », Numen, pp.71-99, 2005.

M. 'est-le-sujet-de-thèse-de-mon-amie and . Coma, Tshe thar ou 'libération' d'animaux : développement et enjeux identitaires d'un rituel bouddhiste au Tibet (en cours) Maria me disait que cela se fait également de la réalité absolue des phénomènes (chos nyid), ils seront confrontés à des visions terrifiantes ? qui ne sont que leurs propres projections ? et submergés par la peur. » 16 Il faut savoir qu'il existe une controverse au sujet du titre de 17è Karmapa. Des désaccords existent entre fidèles bouddhistes de l'école karma kagyu au sujet du choix du présent corps d'émanation du Karmapa (enveloppe corporelle dans laquelle il s'est réincarné suite à la mort du 16è, Il existe donc aujourd'hui deux 17è Karmapa, tous deux nés au Tibet et vivant aujourd'hui en Inde. Seul Orgyen Trinley Dorje a été reconnu officiellement par le Dalaï-lama, et c'est celui qui nous intéresse ici. Le lecteur intéressé pourra trouver de nombreuses informations ? partisanes pour l'un comme pour l'autre ? à ce sujet sur Internet, 1981.

S. Lopez, on trouvait parmi les bouddhistes modernistes des adeptes européens, dont Alexandra David-Néel, pour qui un bouddhiste moderniste était tout

. Le-recours-À-la-catégorie-ethnique-n, est pas étonnant dans le contexte national chinois qui organise ses politiques sociales (comme le nombre d'enfants autorisés par famille) et découpages administratifs en fonction de l'appartenance supposément ethnique (différence pensée alors notamment comme linguistique, culturelle, voire même physique) de ses habitants

. Huber, et Yeh (2007) notent que les discours issus du gouvernement de la RPC présentent une version inverse : le Tibet aurait été protégé et les Tibétains auraient commencé à prendre soin de l'environnement grâce aux politiques gouvernementales chinoises, 1997.

. Cette-comparaison-ente-tibétains and . Amérindiens, Native Americans) de la part de Tibétains, d'activistes pro-tibétains non-Tibétains ou d'universitaires semble assez courante : comparaison tant sur le plan historique (colonisation, domination culturelle, crimes, sédentarisation contrainte?) que sur le plan culturel (ici le rapport à la nature par exemple) La comparaison a également été faite de la part d'Amérindiens, au moins une fois, le 10 mars 2012, dans une station de métro new-yorkaise, La vidéo est disponible sur Youtube : « Native Americans Support Free Tibet