Les enfants ont remarqué les ressemblances langagières dans PLOUF ! et Patatras ! en ce qui concerne notamment les onomatopées l'homogénéité narrative (le même loup héros ou plutôt anti-héros), la façon dont le narrateur affirme sa présence (PLOUF ! commence par « Voilà, c'est l'histoire d'un loup qui a très faim, mais alors très, très faim. » et Patatras ! s'ouvre sur « Oh là là ! Il n'a pas l'air content, l'animal. Qu'est-ce qu'il a ? il a qu'il a faim. C'est un loup. ») Ces ressemblances contribuent à la reconnaissance établie sur les illustrations (les traits, les couleurs à la gamme particulière), sur les mots (le jeu sur un lexique familier « il aime bien faire joujou » 109 , « il a l'air rigolo » 110 , « il fait frais, et tout, et tout » 111 et le lexique soutenu « c'est un goinfre » 112 , « c'est un mal-aimé » 113 ), sur les motifs de la faim, de la chute, de la solitude du loup (le loup tombe dans le puits, il a faim, le cochon, les lapins se jouent de lui dans PLOUF ! et il trébuche sur une carotte, il a faim, les lapins se jouent de lui dans Patatras!), sur les expressions idiomatiques utilisées par l'auteur (« un gros méchant ,
Ces deux textes présentent la similitude d'être écrits pour la lecture à voix haute (les expressions familières citées un peu plus haut, et une syntaxe proche de la langue de l'enfance, de la conversation banale, mêlées à la langue plus soutenue pouvant s'apparenter à celles des contes ,
de l'expression de sa pensée livrée devant le groupe (petit ou grand) pourrait ressembler à la classe de lecture décrite par J.BRUNER : la classe de lecture devient ainsi un lieu où l'on objective dans le langage ce qu'on a pensé, (?) un lieu de négociation de sens, de tolérance ,
les élèves semblent s'être appropriés un héritage par l'étude des figures du loup, attaché à notre culture, devenant là-même symbole Symbole au sens où les enfants ont réuni autour de lui un certain nombre de caractéristiques venant des contes et albums lus faisant accéder le symbole à une certaine autonomie sur le plan culturel. Contes et albums qui par leur récit conféraient également une forme maîtrisable culturellement à une peur et un désir liés au loup (toutes les histoires lues d'une certaine manière jouaient sur les angoisses de dévoration) Ils ,
Culture et mode de pensée. L'esprit humain dans ses oeuvres, 2000. ,
Histoire naturelle, générale et particulière, avec la description du cabinet du roy, Paris, de l'imprimerie royale, p.1749 ,
Analyse sémiotique du discours : de l'énoncé à l'énonciation, 1991. ,
Les contes merveilleux de Perrault et la tradition populaire, Bulletin folklorique d'Ile-de-France, octobre-décembre, 1951. ,
Stéréotype et lecture, 1994. ,
Lector in fabula ou la Coopération interprétative dans les textes narratifs, trad. de l'italien par M, 1979. ,
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Introduction à la littérature de jeunesse, 2009. ,
version abrégée de « The meanning of meaning, Reference and Stereotypes », vol.2, 1975. ,
Lire la littérature à l'école. Pourquoi et comment conduire cet apprentissage spécifique ? De la, GS au CM, 2002. ,
Une clef pour la didactique du récit à l'école élémentaire, 1995. ,
Ces livres qui font grandir les enfants, et Bulletin officiel spécial n°2 du 26 mars 2015. 36 BIBLIOGRAPHIE DES CONTES ET ALBUMS CITÉS, 2008. ,
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Une histoire à quatre voix, 1998. ,
Fables ( fable VI, livre XI), 2002. ,
Le loup est revenu, L'école des loisirs, 1994. ,
Les contes de ma mère l'oye, p.1697 ,