. La-question-d-'autrui, Husserl et Heidegger ou la méconnaissance de la rencontre Jusqu'ici, il nous est apparu que l'événement pouvait revêtir de multiples visages

. Une, Autrement dit, l'événement est à la fois tout et presque rien Tout, parce que d'une certaine façon tout peut être événement, y compris l'insignifiant au regard de la perception, et presque rien, parce que les événements véritables sont rares. Ainsi, si l'événement, bien qu'irréductiblement nouveau, apparaît comme ayant une certaine constance quant à son "ce que c'est" (il est toujours transpossible, toujours une rupture du monde et l'ouverture d'un nouveau, etc.), il semble au contraire infiniment variable quant à son "ce qui est". Néanmoins, cette variété de formes semble converger, chez Maldiney, vers une même figure : celle d'autrui. Comme nous l'avons vu tout événement est une rencontre. Or, "[i]l n'y a de rencontre que de l'altérité" 3 , et inversement notre rapport à l'altérité relève toujours de la rencontre. Certes Maldiney applique explicitement la dimension de l'altérité, qui est la dimension même du réel, à l'oeuvre d'art et aux choses 4 . Cependant, de même que

. Ibid, Penser l'homme et la folie, La personne, p.248

. Ibid, voir également Art et existence, Dialectique du Moi et morphologie du style dans l'art, p.60

A. Ibid, Dialectique du Moi et morphologie du style dans l'art, p.61

. Ibid, Penser l'homme et la folieDe la transpassibilité, p.290

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