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L. Cependant, écrivain idéal 256 » est un but chimérique, inatteignable : « Comment un auteur pourrait-il vraiment écrire "tout couramment ses pensées

. Cette, Le Philosophe, dès le début de L'Indigent philosophe s'adresse « paradoxalement à un lecteur qui n'existe pas encore 259 » : « Je ne suis pas sûr que ces espèces de Mémoires aillent jusqu'à vous, ni soient jamais en état d'avoir des lecteurs 260 ». Marivaux opère une « "éducation" du lecteur traditionnel 261 », c'est une manière d'amener le lecteur « à désapprendre les attitudes conventionnelles 262 » de lecture. Merete Grevlund va même plus loin en créant un nouveau niveau dans l'étude de ce lecteur : « le lecteur réel 263 » qui a été guidé par un « interlocuteur fictif (un narrataire!) qui lui a en quelque sorte montré le chemin à suivre 264 ». Le rapport au lecteur, dans les Journaux possède une sorte de virtuosité car le texte « renferme [?] l'image de sa diffusion et un "mode d'emploi" capable de l'ouvrir à de nouvelles générations de lecteurs 265, Cette idée permet de « vérifier [?] l'observation de Proust, selon laquelle les textes novateurs ne s'adressent pas à un public qui existe déjà, mais engendrent eux-mêmes des lecteurs capables de les aimer et de les comprendre 266

. Leurs-incipits-mettent-en-place-un-jeu-avec-le-lecteur, au moyen de « mises en scènes ironiques de 253 Ibid

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C. Gallouët-schutter-travaille-aussi-du-problème-du-je-dans-les-journaux-de-marivaux, René Démoris l'étudiait en fonction des personnages et de l'énonciation, comme un Je interne à l'oeuvre ; Catherine Gallouët-Schutter propose d'étudier le problème du Je sous l'angle de Marivaux, qui refuse la posture d'auteur. Il existe, d'abord, un parallèle entre la figure de l'homme et de l'écrivain dans les Journaux de Marivaux. Les deux sont mis en opposition, « [c']est un topos de l'écriture romanesque marivaudienne 296 Marivaux refuse constamment la posture d'auteur et il se sert de ses narrateurs pour critiquer son écriture qu'il qualifie de « fausse, opposée à celle des écrivains, « celle des hommes qui se déclarent authentiques et libres de toute convention 297 ». Elle va même plus loin en attribuant une dimension méta-discursive à cette opposition entre auteur et homme qui « signale dans le texte une discussion sur le texte 298 ». Elle reprend un terme de Michel Gilot pour qualifier ce procédé « de "passion de la discussion esthétique 299 " »

J. Rousset-qui-affirme-que-le-je-est-la-seule-«-forme-qui-soit-féconde, Je que les écrivains de cette époque fondent leur nouveau roman 301 ». Elle insiste ensuite sur le fait que dans les trois Journaux, le journaliste refuse catégoriquement la posture d'auteur : dans Le Spectateur français, d'abord, « ce n'est point l'auteur que vous allez lire ici 302 » précise le narrateur ; puis dans L'Indigent philosophe, c'est à l'écrivain d'affirmer : « je veux être un homme et non pas un auteur 303 » ; enfin, p.338

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. La-dernière-nous-intéresse-principalement, c'est une « fonction de communication [comme une] relation avec le lecteur-narrataire [qui] séduit le lecteur en l'appâtant par la promesse d'une histoire ou d'une révélation

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