M. Hatoum, Vue de l'installation Recollection, 1995.

A. Sterk, ironise la puissance supposée des femmes-maison

. Dans, il ne s'en dégage aucun corps de géante, la maison apparait abstraite, inconsistante, effaçable, alors qu'elle repose sur une éponge surdimensionnée. Les murs appartiennent à l'imaginaire, à l'immatériel, pendant que le soubassement de la maison « éponge

. Si, on sent bientôt qu'on descend dans un passé [un passé qui bientôt devient en nous] un passé plus lointain, plus incertain, ce passé énorme qui n'a plus de date (?) Si nous prenons un peu d'attention aux lentes images qui s'imposent à nous dans cette « descente, ?) nous ne pouvons manquer d'en surprendre les traits organiques. (?) l'homologie des profondeurs impose ces images, p.94

. Nous-circulons-dans-la-maison, comme dans un corps ou dans notre corps comme autre. [Ces images] vivent au point de synthèse de la maison et du corps humain. Elles correspondent à l'onirisme de la maison-corps, p.96

L. Bourgeois-ne-produit-pas-une-oeuvres-rassurante and . Qu, on pourrait l'attendre d'une femme-maison archétypale, elle touche et ébranle une image traditionnelle, a-sexuée, acéphale d'une femme instrumentalisée et disponible. Au contraire, la femme-maison ex-pulse son corps, et ses corps à corps avec l'environnement

. Huile, caillou et tee de golf Assemblage sur carton ondulé, 1940.

B. Conner, réalise des oeuvres à partir de rebuts « cherchés » dans des vieilles maisons abandonnées, des attributs féminins : collants, fleurs, plumes? Ses tableaux apparaissent comme des reliques

T. Iwasaki, Out of Desorder, installation, Serviettes éponges, cartes topographiques sculptées à partir d'une bande électrique et d'un fil Biennale de Lyon, p.2010

. Dans-l-'oeuvre-de-takahiro and . Iwasaki, une architecture miniature, d'une finesse virtuelle, s'élève sur un tas de serviettes « abandonnées » après utilisation, elles semblent être le substrat organique de nos constructions mentales, le quotidien du corps

. Le-désordre-peut-aussi-Être-source-de-joie, il permet de glaner, de voir autrement, de cueillir un objet, une couleur, une matière, une histoire. La perte de repères favorise une attitude désintéressée, oisive, attitude que permettent certaines installations artistiques contemporaines

C. Levi and -. , Strauss décrit la pensée mythique comme une « bricoleuse » qui utilise « des résidus et des débris d'évènement, (?) des bribes et des morceaux, témoins fossiles de l'histoire d, p.134

. Salir, est se situer dans cette aire transitionnelle où la matière devient un questionnement, une appropriation, voire une revendication

D. Riout and K. Schwitters, Qu'est-ce que l'Art moderne, p.212, 2014.

D. Au-milieu and . Renversement, On ne regarde pas le désordre comme on regarde la mer, ce n'est pas un paysage, nous ne sommes pas préparés, le désordre est étranger Une catharsis se produit dans le désordre. Les femmes qui entretiennent les lieux de vie ne sont jamais devant une carte postale ou un espace publicitaire, mais dans un lieu de conditionnement au détectage du désordre. Emmanuelle Lainé pour la Biennale de Lyon en 2015 a quartier libre sur un bel espace, elle y « joue » un renversement chaotique, une désorganisation, peut-être pour un nouveau départ. Les spectateurs ou promeneurs qui circulent dans cet espace chuchotent, sont désorientés

L. Femme and . Le, Jusqu'à une période récente, les femmes artistes sont censées n'avoir d'aptitude que pour l'artisanat, pour les arts dits mineurs

C. Levi-strauss and L. Dans, Pensée sauvage, défend le mode de création archaïque dans lequel la pensée se « bricole » avec la matière. En éclairant le « bricolage » domestique de cette manière, on peut décrypter une forme de pensée qui fait son chemin à travers les savoirfaire féminins ou domestiques, une pensée qui se révèle en observant les gestes quotidiens, les solutions, les arrangements

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