. Ibid and . Gilbert, 170 DUCLOT-CLÉMENT, Nathalie, « Figures mythiques de femmes dédoublées ? femmes absolues ? chez Loxias 3 (févr. 2004), mis en ligne le 02 juin URL : http://revel.unice.fr/loxias/index.html?id=6086, p. 181 171 LOTI, Pierre, op. cit., p. 96 A travers son corps, elle devient un mode de subversion lotienne. Celui-ci est un lieu de « contamination » culturelle pour l'écrivain. C'est justement l'élément qui permet à Loti de rencontrer Aziyadé et de retrouver sa véritable identité turque. Notons comment lors de la première rencontre, deux grands yeux verts fixés sur les miens » 313 . C'est ainsi qu'elle devient le véhicule de la tentation, pp.113-169, 2010.

L. Aux-dires-d-'emilie and . Methy, la femme orientale « a le pouvoir de subjuguer l'homme blanc et de l'assujettir ». 314 De ce fait, elle peut être considérée comme une source de jouissance et d'ivresse imaginaire pour Loti. Il est intéressant de remarquer comment ce corps voilé, symbole des interdits orientaux, qui sépare le marin de sa bien-aimée, p.315

. De-même and . Freud, Aziyadé peut être considérée comme une femme « phallique » dont le masque, le voile, est l'instrument de pénétration lotienne dans une nouvelle vie, Le psychanalyste se place au stade de l'enfance et écrit à ce propos

«. Loti, comme le pervers polymorphe qu'est l'enfant, affronte dans l'Orient

. Aziyadé, Observons cette dernière idée dans les propos de Loti lorsqu'il dit : « Je tremble en la touchant, ce premier contact me pénètre d'une langueur mortelle, son voile est imprégné des parfums de l'Orient, son contact est ferme et froid ». 317 L'évocation de la mort identitaire est ici fortement significative

C. Enfin, J. Femme, and . Yee, est le pivot d'un mouvement dialectique de rapprochement et d'éloignement vis-à-vis de l'Autre, qui alternativement, nous attire par sa beauté et nous repousse par sa différence » 318 . C'est justement ce caractère de répulsion qui amène Loti à souligner l'altérité d'Aziyadé en tant que femme orientale. 313 LOTI, pp.61-314

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