S. Au, C. Construite, and . Vauban, donnant l'occasion de contempler l'estran de manière surplombante et ayant sa part de mystère avec ses multiples anciennes catacombes

. Situé-dans-le-hameaux and . Salines, il fut posé là de tout temps De multiples cabanes (les cabanes traditionnelles de l'île, en bois coloré) sont dispersées autour d'une petite place bordée par un chenal d'un côté et les fameux marais salant de l'autre. Entrez dans les cabanes (qui sont en fait des boutiques) et vous pourrez acheter le sel Oléronais (mélangé à milles aromates différents), mais aussi des pots à fleur de sel en bois ou en céramique, assortis de leur petite cuillère en bois tout naturel, et si vous avez des enfants plutôt jeune, nous vous proposons un âne en peluche avec un foulard rouge autour du cou, le prix est un peu excessif pour une si petite peluche

. Non-sans-lien-avec-le-tourisme-puisque-la-fête-du-mimosa, en termes de chiffres d'affaire et d'affluence, est souvent comparée à un 15 août (apogée de la fréquentation estivale), la fête de l'huître et du pineau n'existe que depuis les années 80 est a une vocation commerciale En ce qui concerne les légendes, celle du pirate Lazor est sûrement la plus célèbre à ce jour (or, elle n'est devenue célèbre que depuis qu'Emilien, mon enquêté, p.38

. La-fête-est-un-théâtre-propice-À-la, croirait probablement plus à la vraisemblance d'une survivance de la culture locale qu'une personne qui viendrait lors d'un jour quelconque Une abondance d'articles, essentiellement au sein des périodiques des années 1980-1990, prennent pour objets les fêtes locales, notamment : ''Grand Village : La fête au village 83 (avec exposition de photographies faite par des ''amateurs locaux'' et les ''Artistes Oléronais qui feront étalage de leur art''), ''Un jour de fête pour l'huître et du pineauVeillées Oléronaises la tradition respectée'' 85 , ''Fête du four à Chaucre la tradition respectée dans la joie'' 86 (''Tout Chaucre dans la rue en costume traditionnel'', ''La rue du Four était comme retournée de quelques dizaines d'années en arrière, La kermesse des Déjhouqués : le folklore Oléronais est bien vivant, p.88

L. Qu, elles engagent sont les moments tout indiqués pour l'ostentation des traits culturels (combinaison de plusieurs types de folklore à la fois : habillement, musique, danse, alimentation, etc) Ce sont des aubaines pour montrer que le passé insulaire est encore vivace dans le présent, donc que le sentiment d'appartenance à la terre (état communément admis des insulaires par la situation d'insularité) perdure malgré le pont, La fête au village fonctionne ici comme un exhibitionnisme de l'insularité

L. Fête and . Mimosa, une foule de mois d'août en plein février !!!'', Oléron'île, n°10, p.5, 1996.

L. Kermesse and . Déjhouqués, le folklore Oléronais est bien vivant !', Oléron'île, n°31, 1996.

. Il-y-a, En octobre, à Saint-Trojan ouverture d'une zone artisanale'', Oléron Hebdo, n°29, vendredi 25 septembre, p.3, 1981.

. Par-exemple, Veillées Oléronaises la tradition respectée'', Oléron Hebdo, n°51, vendredi 26 février 1982, p.2 ; ou ''Fête du Four à Chaucre. La tradition respectée dans la joie, pp.5-3438, 1982.

. Nous-c-'est-sûr-que-si-il-Était-payant-le-pont,-y-aurait-peut-Être-moins-de, De laisser aller Tranquilles, je sais pas si on serait vraiment plus tranquilles, je sais pas peut-être un petit peu. Mais celui qui veut faire des bêtises il les fait. Et il est pas obligé de repartir aussitôt, y en a qui viennent s'installer

L. Paroles-de-madame and H. Sont-symptomatiques, comparée à un Saint-Tropez, autrement dit à une ville, superficielle et réservée à une élite, affirmation du caractère plus authentique d'Oléron, et par extension de Noirmoutier (autrement dit des deux îles à pont gratuit), et en même temps cette idée que, quelque part, un péage tiendrait à l'égard une population, fantasmée comme dangereuse pour l'équilibre, la tranquillité et le bien-être Oléronais. C'est là toute la cristallisation de la problématique : ne pas se dénaturer plus que ce n'est déjà le cas alors même que la mise sous cloche d'Oléron, comme Ré

N. Garance-(-où, une tierce-personne était présente), j'ai assisté à une discussion amusante à propos de ce que pourrait devenir Oléron en rétablissant aujourd

?. Garance and S. C. Bon-pas-les-oléronais-mais-les-autres, est pas trop cher, moi je suis pour Je suis contre pour les Oléronais, parce que faut pas déconner non plus, en toute logique. Mais je suis pour, pour les autres. [?] Après ce serait bizarre de se dire qu'on est emprisonnés, comme ça. Puis on est qui pour privatiser ? On est qui pour faire ça ? N

?. Garance, !. Ouais-non-en-fait-je-suis-contre, and . Le-fait-de-mettre-des-barrières-comme-Ça, N. ? Ça ferait un peu genre les touristes ils payent et ils viennent voir le zoo des Oléronais [imitation d'animaux]. Et nous on serait là ''les huîtres, On sera déguisés avec la quichenotte

?. Garance and !. Le-délire, Imagines t'aurais des gens qui feraient ça tous les jours genre c'est leur métier. T'aurais des mises en scène toutes les deux heures

*. Brigand, L. Îles, and . Ponant, Histoires et géographie des îles et archipels de la Manche et de l'Atlantique, Éditions Palantines, p.154, 2002.

. Quelles-Étaient-elles, Oléron ? L'urbanisation ! Et, étrangement Arnaud trouve que Ré possède trop de campings (vous savez, ces structures qu'Oléron devait, pour rester île, reléguer en périphérie de ses villages si charmants), Madame H. n'a de cesse de comparer Ré à... Saint-Tropez ! Charles (artiste sensible à la beauté naturelle) me dira qu'Oléron est une île ''authentique'', sans ''frou-frou'', ''naturelle'', ''sauvage'', et ''libre''. Pour Raphaël le problème de l'île de Ré c

. Parler, île de Ré, s'y comparer (puisque la comparaison est imposée de l'extérieur) c'est aussi bâtir une image. Encore dans cette idée d'altérité qui ne se passerait plus cette fois entre un ici et un ailleurs, mais par un effort de distinction d'avec une île voisine

D. Oléronaise and . La-fin-du-xx-e-siècle-À-aujourd-'hui, passe par ces tentatives de distinction, celle-ci correspond à la figure de l'île en ''archipel'' de Meistersheim : ''Pour mieux échanger, pour exister par rapport à l'autre, il faut être différent. Et donc, en permanence, on est dans l'exigence de créer des différences. Ainsi chaque île, en archipel, met l'accent sur ses différences avec l'île voisine, p.108

. Oléron-n-'existera-pas,-ne-sera-pas-oléron-si-elle-fait-comme-ré, Oléron doit être différente à la fois du continent mais également des autres îles : elle doit avoir ces caractères propres, une spécificité, la sienne, qui n'aurait lieu nulle part ailleurs. Et comme Oléron se veut à la fois naturelle, ''nonchalante'' (c'est le terme qu'utilise Christine), sauvage, authentique : ''Il ne s'agit pas de loucher sur Ré la snob, p.109

R. Venant-de, de nouveaux résidents se réfugient à Oléron, p.110

. Avec-le-contraste-que-l-'île-instaure-entre-elle and . Ré, avec cette hostilité apparente qu'elle dit avoir à l'encontre de la privatisation de son territoire, elle parvient, encore une fois, à se donner un surcroît de spécificité et d'identité qui, du reste

A. Meistersheim, Figures de l'île, Éditions DCL, p.18, 2001.

. Oléron-touchée-par-la-flambée-des-prix, Le journal de l'île d'Oléron, n° de juillet-août-septembre 2005, p.5 37/38 ? '' [?] l'homme éprouve ce qu'il s'imagine éprouver

. Oléron, autre peut se faire aussi bien contemplateur qu'inquisiteur, a été stimulée dans sa quête d'identité. Elle s'imagine île et nous la croyions île. Elle assure sa différence et nous la croyons différente. Lorsque des phénomènes objectifs, tel que peut l'être la perte d'insularité par la construction du pont, apparaissent, l'image, le regain d'îléité, peut contrebalancer ce défaut. Et l'imaginaire domine la géographie

?. Tandis-que-le-monde-entamait-déjà,-À-la-fin-du-chapitre and . Deux, un refrain funeste, prêt à s'engager dans un deuil d'Oléron, voilà que l'île était enterrée trop vite. Alors peut-être s'agissait-il plutôt d'un comas que d'un décès. Et Oléron, dirait-on, s'est réveillée, Comme Aurore, vol.112

L. Oui, . Fameuse-belle, and . Au-bois, Dormant qui porte bien son nom ici en contrebalançant l

A. Meistersheim and . Le-malentendu, Entre imaginaire insulaire et imaginaire continental, pp.503-50838, 2006.

. Épilogue, La possibilité d'une île'' 1 ''Si vous recherchez l'allégresse Où le bonheur est ressenti Où le charme renaît sans cesse Celui qui subjugua Loti

M. En-référence-À and . Houellebecq, La possibilité d'une île, Éditions Fayard, 2005.

. Oléron, Elle avait son isolement géographique, son micro-climat, son endémisme, sa variété de paysage Et le naturel influençait le social Oléron était un ''microcosme'', un ''labyrinthe'' 4 , une communauté autonome avec ses caractères et ses traditions spécifiques. A cette Oléron naturelle et sociale, s'ajoutèrent des rêveries qui la revêtirent de multiples sens. Oléron se faisait symbole Elle était refuge et prison, perdue dans le passé, inaccessible. Son pouvoir onirique était nécessaire à la société de l'époque. Si nécessaire que la différence d'Oléron devenait injonction. Mais ce ''besoin d'île'' la transforma. Nous avons alors assisté aux variations d'un invariant. L'île, pensée comme immuable, se faisait changeante. De passée, elle devenait présente. Certains y virent son déclin, sa perte. En laissant pénétrer le monde en son sein, Oléron s'altérait. Le ''ralentissement temporel'' 5 se faisait accélération. L'île ouverte n'était plus une prison, plus un royaume

C. Néanmoins and . Impossibilité-du-rêve, ce néant symbolique, qui semblait être la tournure que prenait Oléron au milieu du XX e siècle, était socialement située. Aussi n'était-elle qu'une énième illusion. Une illusion si lugubre qu'elle fît réagir. La peur de l'avenir se transforma en action sur l'avenir

. Au, une île qui perdrait son caractère d'île n'aurait-elle pas le droit de s'y complaire ?

A. Meistersheim, Figures de l'île, Éditions DCL, 2001.

R. and F. Létoublon, Textes réunis par), Impressions d'île, 19962.

C. Cette, espérance d'île'' 7 qui a concouru au maintien d'Oléron. Oléron est toujours une utopie pour ceux qui y vivent ou la fréquentent : meilleure que le monde et menacée par le monde

L. 'île-est-la-première-métaphore-du-monde-dans-l-'espace-infini, Aussi son sort importe-t-il. Si l'île sombre, le monde sombre. L'île vivante est une garantie Avoir une île, que l'on soit insulaire, ex-îlé, résident secondaire ou touriste, c'est avoir un point de chute. C'est pouvoir, si on le désire, échapper au monde. L'île est un havre et doit être un havre. Or, Oléron me semble d'autant plus un havre qu'elle est un havre gratuit

S. Oléron-est-un-asile,-elle-se-fait-charité, elle offre à tous une possibilité : quand le monde est méchant, que faire ? Courir droit dans les jupes de l'île. L'île est une terre féminisée, je l'ai dit, mais c'est aussi une métaphore maternelle : ''Cette vocation de l'exil insulaire ne serait qu'un [?] synonyme du retour à la mère

. Le, les foules se déchaînent Mais les îles sont, en plus d'être des métaphores, des allégories Si la société tend un miroir à Oléron, l'île peut aussi fonctionner comme un miroir tendu à la sociétéLe drame ne frappe peut-être pas seulement les îles, il frappe aussi les régions, les villages, les quartiers, partout où le local et le global s'affrontent

F. Péron, Spécificité des sociétés insulaires contemporaines : l'exemple des îles françaises de l'Atlantique et de la Manche'', in : Territoires et sociétés insulaires, Colloque international, pp.15-17, 1989.

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. Car-ce-que-le-monde-voit-en-oléron, ce qui l'effraie, n'est peut-être rien d'autre que son propre sort, la dénaturation qu'il croit avoir subit. Mais l'allégorie (l'allégorîle) renvoie aussi à cette idée de laboratoire 13 : on voit dans l'île un monde miniature où se déroulent, en plus petits, les mêmes enjeux que ceux qui ont lieu sur le continent. Comment ne pas penser, en voyant par exemple la mise en altérité que les insulaires opèrent entre eux et les touristes

. Il-semble-que-si,-entre-le-xix-e-siècle and . Hui, les temps ont changé, les individus attachés aux îles cherchent encore à fuir le monde, pour les mêmes raisons qu'au XIX e siècle (oppression due à la densité, peur de l'avenir, rejet de l'industrie, sentiment d'anonymat et de superficialité urbaine

. Être-À-l-'écart-est-pour-eux-devenu-un-voeu, Mais l'île n'est pas réellement à l'écart, on s'efforce de l'imaginer telle. Il s'agit d'une tentative de ré-enchantement par rapport au destin de banalisation qui semblait promis à Oléron, et d'une tentative d'enchantement par rapport à un monde qui, lui, semble encore dénué de magie. Car, dès le départ, l'île est un rêve. C'est-à-dire qu'Oléron a commencée par être imaginée, surtout, et le serait toujours. ''Tout comme l'isolement, l'imaginaire ou l'idéalité, ce sentiment d'éternité associé au monde insulaire s'est en réalité très, p.14

L. 'île-est-un-sortîlège, En parant Oléron d'images, l'imagination joue un rôle de baume sur une réalité que l'on pense sordideMais au contraire, dans un univers soudain privé d'illusions et de lumières, l'homme se sent un étranger. Cet exil est sans recours puisqu'il est privé des souvenirs d'une patrie perdue ou de l'espoir d'une terre promise. Ce divorce entre l'homme de sa vie, l'acteur et son décor, c'est proprement le sentiment de l'absurdité, p.16

. Qu-'importe, la définition restrictive de ce qu'est une île Tant que des personnes sont prêtes à accorder à Oléron une identité d'île, Oléron sera île ; car elle sera île pour eux et que le monde a besoin des îles pour endosser le rôle d'oxymores, de

J. Bonnemaison, Vivre dans l'??le [Une approche de l'??l??it?? oc??anienne ], Espace géographique, p.125, 1990.
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R. Au-n°-intitulé, Îles réelles, îles rêvées'', Ethnologie française, 2006.

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. Le-pourquoi-et-le-lien, Le véritable voyage de découverte ne consiste pas à chercher de nouveaux paysages, mais à voir avec de nouveaux yeux

J. Grandi-sur-cette-Île, Alors peut-être m'est-elle trop familière pour prétendre à l'objectivation sociologique. Néanmoins, je me permets de noter qu'à propos des îles peu d'individus semblent parfaitement objectifs tant ces lieux sont des lieux rêvés. Et, il me semble que, quand bien même je n'aurai connu l'île que de l'extérieur, je n'aurais pas forcément été scientifiquement plus pure

L. Fait-est-que, Oléron, j'ai connu son quotidien, de mon point de vue sûrement mais aussi de celui des personnes que j'y connais. Aussi est-il possible que j

C. Vrai, avais en tête nombre de clichés peu valorisants à propos des touristes. Mais, si j'ai choisi d'en faire une enquête sociologique c'est bel et bien parce que je voulais comprendre Je sais que je connais mais qu'au fond je ne sais rien. Je n'avais pas envie de justifier quoi que ce soit

. Non, je voulais simplement comprendre ce que j'ai vécu, et pourquoi je l'ai vécu

. Je, Saisir les raisons pour lesquelles je croyais, dans l'enfance, que, passé le pont, les gens ne parlaient plus français. Pourquoi j'ai eu très tôt cette sensibilité aux plaques d'immatriculation : tout ce qui n'était pas 17 n'était pas à sa place. Pourquoi, dans l'adolescence, j'ai eu envie de m'éloigner de l'île, pourquoi en avais-je honte aussi ? Puis pourquoi avais-je, une fois installée à Nantes, lorsque je reprenais la route de mon île, les larmes aux yeux en apercevant son pont et ses rivages

M. Proust and L. Prisonnière, A la recherche du temps perdu, pp.69-71, 1925.

. Bien-sûr-j, elle mettait en scène, j'appréhendais la désillusion, la lassitude de mon île par la recherche J'avais peur de ne pas conserver suffisamment de distance, d'esprit critique Et j'avoue même avoir eu peur d'ouvrir les yeux, au début de ma recherche. En relisant mes premières notes de lecture ou de terrain je m'étonne de ce que j'y inscrivais, aussi me semble-t-il que j'ai beaucoup évolué avec ce mémoire dans mon rapport à Oléron : j'ai entrevu les rouages d'une situation qui m'était obscure. Et, il m'apparaîtra rapidement qu

. Non, ai pas réservé le premier chapitre de mon mémoire à des élucubrations sur la(les) méthode(s) sociologique(s) que j'ai employé(es) J'imaginais que cela serait probablement fastidieux, non pas à écrire mais plutôt à lire, procurant une sensation assoupissante. Il est important d'aborder de telles questions, certes, mais rien n'oblige à les insérer dès le début de l'analyse, d'autant plus qu'il m

L. Brigand and Q. , axe de ma réflexion : avec son idée d'un processus de ''banalisation'' 4 . ''La rupture de l'isolement est franche et se traduit par une accessibilité totale, qui exclut d'emblée l'île à pont de la problématique insulaire

C. Oléron and . Oléronais, Mon corpus de presse se constitue donc de six journaux qui, mis dans l'ordre chronologique, sont les suivants : le Journal de Marennes 9 (XIX e siècle), Le Réveil d'Oléron 10 (fin XIX e / début XX e ), p.12, 1960.

A. Toujours, L. Départementales-de, and . Rochelle, ai eu accès à une monographie, L'âme d'une île en perdition (Oléron) de Léopold Péponnet, ainsi qu'à un ouvrage de Michel Savatier intitulé Quand Oléron était une île et autres souvenirs, et enfin à un mémoire de géographie réalisé 9

. Ensuite, Je voulais voir ce qui était dit d'Oléron et comment ceci était-il dit (l'image que les insulaires qui écrivaient ces livres pouvaient avoir d'Oléron, en lien avec les contextes de parution) En fait, mis à part un roman (Marie d'Oléron)

C. Le, en profiter pour expliciter le titre de ce dossier qui peut, j'en conviens, paraître opaque ou quelque peu fantasque Outre un clin d'oeil à Nietzsche assez évident avec son Crépuscule des idoles 17 , pour faire intervenir dès la vue du dossier le lexique de la croyance, ''[?] il y a plus d'idoles que de réalités dans le monde.'' 18 dit-il, ma traduction : plus d'illusions, il s'agit d'une métaphore. C'est le Crépuscule d'Oléron, parce que la fin de la croyance en Oléron comme île approche

F. Nietzsche, Avant propos, Le crépuscule des idoles, Éditions Gallimard, p.9, 1974.

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