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. Id,

É. Lièvre and . De, l'esprit des nations" en général et de "l'esprit français" en particulier dans les Journaux de Marivaux, Marivaux journaliste. Hommage à Michel Gilot, p.44

. Id,

, Le dialogue entre les deux peut paraître à sens unique à cause d'une rupture dans la narration mais c'est un leurre créé par Marivaux pour pousser son lecteur à une lecture encore plus attentive

. La-spontanéité,-le-«-je-ne-sais-quoi-;-stylistique-généralisée, Même si le terme je ne sais quoi n'apparaît que dans une allégorie, à la deuxième feuille du Le Cabinet du philosophe, 799 la thématique est présente dans toute l'oeuvre des Journaux, et s'incarne dans la volonté de parole et l'attitude désinvolte du narrateur premier, de L'Indigent philosophe. Grâce à cette dimension, « Marivaux inaugure un autre type de discours philosophique et une autre relation au lecteur 800, La désinvolture langagière dont il fait preuve dans la narration des Journaux, vol.795

«. Le-?je-ne-sais-quoi?-constitue-comme-un-défi-À-la-raison, Bouhours définit le « je ne sais quoi » comme quelque chose qu'il est « bien plus aisé de [?] sentir que de [?] connaître. Ce ne serait plus un je ne sais quoi si l'on savait ce que c'est ; sa nature est d'être incompréhensible et inexplicable. C'est un très exquis sentiment de l'âme pour un objet qui le touche ; une sympathie merveilleuse et comme une parenté des coeurs » (D. Bouhours, Les Entretiens d'Ariste et d'Eugène, édition établie et commentée par B. Beugnot et G. Declercq, op. cit., Cinquième entretient « Le je ne sais quoi, ] Si l'on se rend à l'évidence du ?je ne sais quoi?, on découvre qu'il échappe à toute tentative pour l'emprisonner dans une formule toute faite. Sa qualité première est de nous arracher à nousmême, pp.123-124

A. Génetiot and L. Classicisme, , p.389

. Id,

C. Dans-le-livre-du-courtisan and . Inaugure-cette-idée-de-la-désinvolture-avec-le-terme-sprezzatura, Pour lui, un bon courtisan doit « faire preuve en toute chose d'une certaine désinvolture, qui cache l'art et qui montre que ce que l'on a fait et dit est venu sans peine et presque sans y penser » (B. Castigione, Le Livre du courtisan, édition présentée et traduite de l'italien d'après la version de Gabriel Chappuis (1580) par Alain Pons, Gérard Lebovici, p.54, 1987.

F. Jaouën, . De-plaire-en-petits-morceaux, L. Pascal, L. Rochefoucauld, and . Bruyère-;-op.-cit, C'est exactement cette idée que s'engage Marivaux à déployer dans L'Indigent philosophe. Dans les formes brèves, « l'aisance de la sprezzatura devient signe, [?] de la supériorité très aristocratique en l'occurrence, de l'homme sur son oeuvre. Elle conduit à une promotion du spectateur ou du lecteur contraints en quelque sorte de collaborer avec un livre ou un tableau et d'en devenir les co-auteurs. Cette nouvelle relation à l'oeuvre, implique tant pour le récepteur que pour le créateur, plus de liberté que n'en laissaient les esthétiques du fini et du développement complet, Chez les moralistes classiques, c'est un « trait commun de la quasi-totalité des auteurs de l'époque de placer les ouvres sous le signe de la désinvolture, de cette sprezzatura, p.115, 1984.

P. De-marivaux, Journaux et oeuvres diverses, op. cit., deuxième feuille, pp.342-351

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. Id,

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C. Martin and L. 'esprit-des-lumières, Histoire, littérature, p.88

. Id,

, Comme le souligne Kant, avec le recul de la fin du XVIII e siècle, « la nation

, mais par une exigence immédiate de son goût 866 ». L'idée de bon goût est centrale dans l'esthétique conversationnelle. Il devait être au service des femmes car elles sont « les arbitres de la conversation mondaine. Et puisque c'était à elles qu'il fallait plaire, vol.867

L. 'esthétique-conversationnelle-s,

«. La, Ce sont les salons mondains qui voient s'épanouir la verve conversationnelle. Ainsi, « le lieu de conversation est donc fixé : c'est l'appartement de réception, c'est le jardin d'une demeure privée. Son temps l'est aussi : c'est celui du loisir 874, vol.873

, la ruelle mondaine, qui accueille une société mixte 875 ». Un contact permanent existe entre les deux. Il ne faut pas « réduire la conversation parisienne à la société mondaine 876 ». Il existe une « tradition érudite, étrangère à l'esprit des salons

E. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, Cité dans M. Fumaroli, « La conversation », dans Trois institutions littéraires, p.117, 1964.

C. Cazanave, Le Dialogue à l'âge classique. Étude de la littérature dialogique en France au XVII e siècle, p.67

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C. Cazanave, Le Dialogue à l'âge classique. Étude de la littérature dialogique en France au XVII e siècle, p.248

M. Fumaroli, La conversation », dans Trois institutions littéraires, p.136

. Id,

, instrument de diffusion le plus efficace des idées qu'il entendait promouvoir 879 ». « C'est la Révolution française ensuite avec son bain de sang et de terreur, qui mettra un terme définitif à cet âge d'or de la conversation 880 », mais « écouter Marivaux, c'est réentendre les voix qui se sont tues, leur harmonie, leur mélodie, leur ingéniosité à se connaître et à se reconnaître 881 ». Il se place dans le « passage de l'âge de l'éloquence à celui de la conversation, [qui] se cristallise dans l'élaboration d'une poétique du naturel 882 ». Marivaux représente un art de la conversation, qui équivaut à une « harmonie sociale plutôt que politique 883 ». L'esthétique conversationnelle, que ses narrateurs moralistes incarnent, Pour Diderot, par exemple, la conversation est « avant tout une nécessité intellectuelle, vol.878

. Celui-de-saint-augustin, Leur style est fondamental car c'est leur manière d'écrire, leur font affirmer le « caractère insaisissable du coeur de l'homme, vol.885

, est à lui de marquer [?] la présence de l'auteur ; c'est à lui enfin de séduire et de conquérir, vol.886

. La-conquête-du-lecteur-peut-se-faire-grâce-À-un-genre, . Fluide, and . Souple, L]e domaine du moraliste n'a rien d'un espace clos 887 ». La position du moraliste est particulière car « être moraliste, c'est un long travail, une descente en soi, un corps à corps avec la langue, qui permettent de faire affleurer une vision originale, vol.878, p.528

M. Fumaroli, La conversation », dans Trois institutions littéraires, op. cit, p.161, 1994.

A. Génetiot and L. Classicisme, , p.126

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P. Sellier, ». Imaginaires-de-moralistes, L. Dans-«-pascal, L. Rochefoucauld, and . Bruyère, Précieuses et moralistes-Fénelon, op. cit, p.310

. Id,

B. Parmentier, Le siècle des moralistes. De Montaigne à La Bruyère, p.19

L. Van-delft, un rapport singulier au monde, un imaginaire 888 ». Ce travail sur soi entraîne chez le moraliste une attitude qui n'est pas modeste, car « toute son entreprise repose sur la conviction de sa supériorité par rapport au commun des hommes 889 ». Marivaux rompt avec cette position surplombante pour se mettre au même niveau que les hommes. Au-delà de cette position, leurs gestes fondamentaux sont « de distinguer, discerner, définir 890, p.108

, Marivaux s'inscrit, après eux, dans cette lignée avec la même passion qui anime L'Indigent philosophe. Cette maîtrise et ce discernement conduisent les moralistes classiques à créer un « éclatement des formes brèves [et] un style coupé 892, Chez les moralistes classiques, d'abord chez Pascal

L. Bruyère, . Être-véritablement-honnête, . Ne-doit-pas-se, and . Montrer, L'auteur pour convaincre, doit dissimuler ce qu'il écrit 893 ». Cela devient « un véritable principe d'écriture 894 » surtout dans l'écriture moraliste du XVII e siècle, puis chez des auteurs comme Marivaux. Les trois moralistes classiques ont le même but : « mettre en oeuvre un énoncé inassignable [?] de telle sorte que le lecteur ne puisse s'y opposer sans [s'écarter] du consensus, seule garantie de vérité 895 ». C'est cette voix argumentative qui apporte « l'efficacité pédagogique 896 » de l'entreprise moraliste

«. Marivaux-ensuite,-c'est-celui-du-rire.-chez-la-bruyère and . Le-langage-du-rire-se-révèle-hermétique, Les Caractères s'exerce « le primat du rire des sots qui s'exerce en tous lieux à l'encontre des gens d'esprit 898 ». Le motif évolue avec Marivaux, puisque, pour sa part, il utilise le rire de l'Indigent pour ouvrir les yeux aux gens d

C. La-bruyère, « ce sont les puissants qui ont l'apanage du rire et de la raillerie 899 », alors que Marivaux inverse les rôles et donne ce pouvoir à un ivrogne. Avec lui, s'opère donc une révolution : « on tournait le dos au classicisme pour entrer dans l'âge des littératures modernes 900

P. Sellier, . Imaginaires-de-moralistes, L. Pascal, and . Rochefoucauld,

. Pascal-racine, Précieuses et moralistes-Fénelon, p.296, 2005.

F. Jaouën, De l'art de plaire en petits morceaux, p.30

. Id,

. Id,

. Id,

D. Bertrand, «. L'imaginaire-du-rire-dans-les-caractères-de-la-bruyère, ». Dans, and J. Dagen, Le rire ou le modèle ? Le dilemme du moraliste, p.506

. Id,

, Langue. Littérature du XVII e et du XVIII e siècle, p.432

, Chez La Bruyère et La Rochefoucauld, « la discontinuité du discours garantit [?] un idéal de liberté à l'instance d'énonciation tout en permettant un renouvellement incessant du point de perspective 903 ». La forme elle-même sert au sens des textes moralistes. Chez Pascal, « les fragments sont comme de véritables énoncés [et c'est] l'inachèvement même de l'oeuvre [qui] devient un ressort rhétorique de la lecture 904 ». Aucun plan ne structure l'oeuvre, et la dispositio n'est souvent pas un recours pour donner du sens aux textes car « l'inachèvement laisse le texte ouvert aux opérations de lectures 905 ». Paradoxalement la discontinuité textuelle peut être « constituante de sens 906 », dans l'écriture moraliste, car le « montage des énoncés [?] programme une dynamique de la lecture, et, à l'intérieur d'une séquence textuelle, un certain nombre d'effets, qui conditionnent la production de sens 907, Marivaux ne refuse pas complètement l'héritage moraliste. Il « impose une perspective morale à la réalité. Par-là, [il] se place dans la tradition des moralistes [car] il préfère évoquer des idées plutôt que de prétendre donner des leçons 901

O. Haac and . Marivaux, De l'utopie à la perspective du moraliste, Langue. Littérature du XVII e et du XVIII e siècle, p.419

M. Escola and L. Bruyère, , p.107

. Id,

L. Van-delft, Essai de définition et de typologie, p.261

F. Le-style,

, « c'est parce que c'est là que se trouve l'indice le plus sûr d'une nouveauté 911 ». L'esthétique fragmentaire possède des caractéristiques comme « les traits d'esprits [et le] jeu d'ellipse, derrière lequel se déploie un mécanisme plus complexe que la seule pointe [?] [et] font, que la lecture doit être active pour que le texte soit vu et compris sous tous les angles 912 ». L'écriture discontinue « ne s'inscrit pas seulement dans la forme du livre ; elle marque aussi bien le temps de l'écriture 913 », et toujours dans le but « d'inventer de nouvelles formes d'écriture pour toucher un nouveau public 914 ». Elle introduit aussi, au XVII e siècle, une nouvelle approche car elle met « l'accent sur un rapport nouveau entre le livre et son lecteur 915

«. Le-problème-esthétique and . Est,

, Il est effectivement question de liberté dans l'écriture de Marivaux. Elle remet en question le « protocole [de la littérature, qui] enferme l'être et le sens » de cette dernière. « Le livre est une messe dont il importe peu qu'elle soit dite avec piété, pourvu que tout s'y déroule dans l'ordre 918 ». Paradoxalement, malgré l'apparent désordre du récit de L'Indigent philosophe de Marivaux, la désinvolture du narrateur est un leurre qui n'empêche pas le récit de se dérouler avec ordre. La fragmentation n'est donc pas synonyme d'incohérence. Cette forme a même le pouvoir de définir l'écrivain dans L'Indigent philosophe de Marivaux en ce qu'il « n'est pas défini par l'emploi des outils spécialisés qui affichent la littérature [?] mais par le pouvoir de surprendre au détour d'une forme, C'est encore un genre qui n'est pas tellement reconnu comme tel à l'époque classique, car « la société tolère mal qu'on ajoute à la liberté qu'elle donne, une liberté qu'on prend 917

, qui se caractérisent à la fois par leur incomplétude (en quoi elles sont fragmentaires) et par leur brièveté (en quoi elles sont formes brèves). [?] À l'instar du latin fragmentum (de frangere = ?briser?, ?rompre?), fragment désigne ?un morceau d'une chose qui a été brisée en éclats? » (É. Littré, s. v. « Fragment », », Dictionnaire de la langue française, op. cit, Les formes fragmentaires correspondent aux « formes, pp.89-90, 2001.

F. Jaouën, De l'art de plaire en petits morceaux, p.155

M. Badufle, De l'écriture et des fragments. Fragmentation et sciences humaines, « Fragments et non-dits dans Mes Pensées de Montesquieu », dans P. Schnyder et F. Toudoire-Surlapierre (dir.), p.315

B. Parmentier, Le siècle des moralistes. De Montaigne à La Bruyère, p.18

. Id,

R. Barthes, . Littérature, and . Discontinu, , pp.191-192, 1964.

, et elle inculque tous ces apprentissages à son lecteur, dont les auteurs attendent de lui « les qualités du lecteur idéal, vol.920

, Indigent philosophe, la discontinuité du texte tient « moins [de] la fragmentation que [du] renouvellement incessant de l'attaque » du lecteur. Finalement, le livre n'est qu'un « objet que l'on fabrique, c'est-à-dire que l'on bricole à partir de matériaux discontinus 924 ». L'écriture fragmentaire témoigne d'un choix de l'auteur. Il décide de reconstituer les éléments discontinus en un tout, sans chercher à correspondre à la tradition, L'écriture fragmentaire nécessite un montage de l'écrivain de toutes les séquences, qui créent le discontinu. Il « ne voit le sens des unités inertes [?] qu'en les rapportant : l'oeuvre a donc ce caractère à la fois ludique et sérieux qui marque toute grande question 921, p.187

F. Jaouën, De l'art de plaire en petits morceaux, p.33

M. Escola and L. Bruyère, , p.132

. Id,

M. Badufle, De l'écriture et des fragments. Fragmentation et sciences humaines, « Fragments et non-dits dans Mes Pensées de Montesquieu », dans P. Schnyder et F. Toudoire-Surlapierre (dir.), p.319

«. Plaire-est-À-la-fois-une-fin and . Un-moyen-de-la-rhétorique, Cette séduction est absolument amorale, tout en étant volontaire, déterminée et calculée. Elle s'appuie sur des qualités de moeurs, sur toutes les parties de l'art, [?] mais spécialement sur l'ensemble des prestiges de l'élocution et du style en général. C'est relativement à cet enjeu de plaire que s'est progressivement constitué et augmenté l'ensemble [?] des qualités comme l'élégance, le plaisant, l'ingéniosité, la raillerie. C'est par rapport à la même exigence que s'est diversement appréciée la hiérarchie, p.314

. Instruire-le-lecteur, Le principe posé est qu'il existe une masse de connaissance objectives qu'il faut nécessairement porter à la connaissance du public avant toute autre considération, et qu'il revient à la rhétorique d'assumer cette tâche. [?] L'intérêt de cette fonction rhétorique est son présupposé : on ne discute de manière civilisée, intelligente et utile que sur la base de connaissances préalablement balisées en commun, pp.206-207

L. Fontaine, . L'écriture-du-fabuliste, and . Qui-doit-contrer-la-censure-stricte-du-xvii-e-siècle, Le « ton amusé du badinage permet de faire passer comme si de rien n'était une réflexion morale beaucoup plus profonde 930 ». Telle est l'ambition des moralistes classiques et après eux, celle de Marivaux. Le moraliste est un « auteur qui traite des moeurs, mais qui ne les considère par en tant qu'observateur impartial, puisque son but est d'enseigner 931 ». Souvent, les conversations transmettent leur enseignement, « sur le modèle du Courtisan, où la morale s'énonce dans le détour d'une fiction 932 ». Marivaux apporte une visée didactique, assez feinte, aux Journaux, grâce à l'esthétique conversationnelle, car elle « apparaît [?] comme la méthode pédagogique la plus subtile, et la forme d'encyclopédie la plus complète sous son apparente discontinuité 933, ironique [où] la vraie réflexion morale est cachée 928 » tout en élaborant « une conception positive du divertissement 929

A. Génetiot and L. Classicisme, , p.169

. Id,

L. Van-delft, Essai de définition et de typologie, p.18

. Ibid, , p.269

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