, Fusellier 200 et l'équipe de l'émission « Le Jour du Seigneur » d'Antenne 2, tourné en mai, 2006.

, Ce fut, toujours selon ce prêtre, l'un des meilleurs passeports pour introniser la culture Bèlè Légliz. Cet homme d'Église nous a révélé qu'après ce reportage, « l'autorité de l'église était obligée de reconnaître cette chose-là, Cela nous a inscrits dans une légitimité

L. En-second and L. Père, Monconthour nous a dit qu'avec Bèlè Légliz, ils n'ont pas attaqué la messe, « c'est-à-dire nous n'avons pas attaqué ce qui est le coeur d

, mais autour de trois grandes valeurs, c'est-à-dire : le merci, le pardon et la demande et la louange. Le merci, le premier temps Bèlè Légliz, on dit merci pour ce que l'on a, ce que Dieu nous a donné. On a développé un contenu avec la Bible et le Bèlè pour dire merci, demander pardon parce que l'on malmène ce que l'on a reçu. Ensuite, on demande à Dieu la force, nous on a travaillé à partir de ce qu'il nous a donné. Le troisième temps c'est la louange, on se détend, Nous avons dit que l'on veut avoir la possibilité, dans le cadre de l'église, de faire une expérience et on a créé le rituel Bèlè Légliz. C'est un rituel autour de la Bible, p.202

. Cependant, Le tambour Bèlè a gardé toute son authenticité, son identité, mais au sein de l'église, il se pare des attributs liturgiques sans toutefois se renier

, Église reconnait enfin s'être trompé, quand jadis il lui en a interdit l'accès. Comment le Martiniquais peut-il pleinement s'épanouir dans sa religion, si l'un des éléments centraux de sa culture ne peut venir communier avec lui ? Toutefois, il a dû abandonner plusieurs de ses attributs, car jugés incompatibles avec le cadre sacralisé de la messe. Il s'est transformé volontairement, afin de se conformer aux valeurs et canons esthétiques en vigueur dans l'église. Notamment, en adaptant ses danses, comme le fait de ne plus tenir, pour les femmes, la jupe relevée. Il a adapté la frappe du tambour à la résonnance de l'église

, Il faut quand même limiter certaines choses parce que, il y a la dimension sensuelle de l'homme, il y a une dimension érotique et dans le Bèlè il y a de l'érotisme. On est obligé de faire attention pour ne pas choquer quand même

, Né en 1954, c'est un auteur-réalisateur de documentaires, reportages, magazines

O. Monconthour, , p.137

. Ibid, instar de l'homélie du prêtre qui est toujours ponctuée par l'intervention des fidèles. un soliste ou, à l'église, par le prêtre lui-même. Dans le Bèlè, comme je l'ai déjà décrit, la dynamique responsoriale est un fondement qu'on désigne sous le terme de répondè. Le vocable répons constitue ici un élément à la fois symbolique et d'expression vocale, aussi bien dans le chant liturgique que dans le Bèlè : les fidèles en réponse à l, p.138

. Un-repons-222, Refrain repris par le choeur, alternant dans la psalmodie responsoriale [qui qualifie tout chant où alternent versets et répons, où se répondent soliste et choeur], avec les versets donnés par un soliste. RESPONSORIAL 223 : se dit de toute récitation ou chant qui suit le principe de l'alternance, où se répondent deux groupes, ou bien l'assemblée et le choeur

, Marc Pernot 225 a dit que « La musique constitue pour Luther

, car une des idées de base de la Réforme 226 était de permettre une véritable participation des fidèles au culte, à tous les fidèles quelle que soit leur niveau d'instruction ou leurs talents. C'est ainsi que Calvin 227 a exclu toute musique polyphonique dans la célébration des cultes, ce qui a conduit à imposer, au moins dans les premiers temps, un chant exclusivement à l'unisson, avec en particulier le célèbre Psautier de Genève, encore chanté. La musique protestante existait dans le calvinisme, mais seulement dans les salons ou en famille, Une telle richesse n'était pas totalement évidente dans le protestantisme

, et s'entourant d'interventions diverses, vocales (récitatifs, aria) et instrumentales (symphonie, ritournelles).La destination de ces oeuvres suit les dimanches spécifiques, les fêtes et les temps de l'année liturgique : Avent, Noël, Nouvel An, Le choral est repris dans les oeuvres vocales polyphoniques avec ou sans support instrumental

. Ibid,

, Celui qui est chargé de chanter dans les offices religieux. Ce vocable désigne aussi celui qui est chargé de la direction de la chapelle ou du chant liturgique dans un établissement religieux ou une école

. Marc,

, Le Protestantisme », mouvement débuté au XVI e siècle à l'intérieur de l'Église chrétienne, et réclamant des changements dans les enseignements et pratiques de l'Église

T. Protestant-prénommé-jean, 10/07/1509, à Noyon en Picardie et mort, le 27/05/1564, à Genève. Chants et traduction de la Bible en langue créole

J. Harmonisé-À-quatre-voix-et-orchestre-par, Bach aux XVII e et XVIII e siècles. Un orchestre et des choeurs harmonisés à quatre voix

, Cantate : oeuvre pour voix et instruments, plus élaborée que le motet de nature exclusivement vocale (choral, texte biblique) pour petites formations, bien que certains musicologues aient considéré la participation d'un accompagnement au moins à l

. Compositeur, né en 1685, mort en 1750. Son oeuvre fait partie des monuments de la musique classique et bénéficie d'une reconnaissance universelle dans l'histoire de la musique

, com/musiChoral.htm, « la langue allemande désigne sous ce nom le chant liturgique à l'unisson. La langue française réserve le même vocable au chant protestant allemand, tel que l'ont créé Luther et ses contemporains, et qu'il a été harmonisé et porté par J

, Ce moine augustin allemand, théologien, professeur d'université, est le père du protestantisme et initiateur de la Réforme de l'Église, dont les idées exercèrent une grande influence à son époque et plus tard, amenant ainsi le changement sur le cours de la civilisation occidentale

, Une nouvelle catégorie de fidèles, qui jusque-là avaient abandonné l'église, la réintègre progressivement. Ils se reconnaissent enfin dans cette manière innovante de communier avec Dieu, manière qui tient compte de leur culture et tradition. Toutefois, « le Bèlè Légliz n'est pas pour attirer les gens

, Permettre à l'église d'être martiniquaise tout simplement, et j'ai presque envie de dire fournir une réparation à l'intérieur de l'église, à l'intérieur de la société martiniquaise, vol.235

L. , est vécu comme une tolérance, une acceptation des différences culturelles et identitaires de l'Homme. En partageant et en échangeant la parole de Dieu à travers Bèlè légliz, par le truchement de ce principe d'inculturation, le Martiniquais affirme enfin sa légitimité à s

, surtout à l'église parce que ça nous met de la joie au coeur. 2 e paroissien : Légliz paté lé wè sa, sé ki i téka élwagné kó'y di légliz, épi atjwelman, yo mété'y la. Aló mé sé an bon bagay. (L'église ne voulait pas voir ça, c'est parce qu'il s'éloignait d'elle, Les fidèles en témoignent, notamment dans une interview d'ATV 236 : 1er paroissien : Le bèlè ça nous fait plaisir

, Une paroissienne : Sé pa an wélélé où on fait n'importe quoi. Sa bien. (Ce n'est pas une « fiesta

O. Monconthour, , p.140

A. Reportage and L. Sabas, , pp.106-77

, l'ascension de cette montagne qu'est la diversité, la pluralité de connaissances, qu'est tout simplement le monde. Sa force vitale et créatrice, il la tire des racines inscrites de la période esclavagiste, s'étalant jusqu'à aujourd'hui. Ainsi, il se revendique d'un passé fait de luttes et de souffrances, mais ne demeure pas une identité statique, non évolutive. On dépasse, de ce fait, la simple préservation des valeurs issues ou héritées des Anciens. Le Bèlè ne s'inscrit donc pas dans un refus d'émancipation, mais participe à une réparation et une restauration d'humanités partagées, Identité Multiple : Le Bèlè en Question On observe que le Bèlè évolue et qu'il n'a pas fini, vol.237

. Bèlè and . Dans-cette-logique, Vu sous l'angle des kalennda de l'époque coloniale, c'est la société de plantation avec l'habitation du maître où l'esclave n'a que sa culture pour seul exutoire. C'est ce qu'Étienne Jean-Baptiste qualifie de « proto-Bèlè possédant apparemment les principes structurant Bèlè. » 238 Les kalenda illustrent

, Académie de la ville de Tours, son regard occidentalisé nous expose le calenda comme « une danse vive et animée », extrêmement voluptueuse et lascive. Il ajoute que même son nom change en fonction du lieu où elle se pratique. Ce qui fait qu'en République Dominicaine, elle se nomme chica, à la Guyane, congo et fandango en Espagne, Avec Lucien Peytraud 239 , docteur ès lettres et inspecteur d

F. Dans-les, cette danse renferme deux aspects très paradoxaux : pour les uns, notamment les religieux français comme le père Labat, ouvertement contre cette activité « opposée à la pudeur

, Avec tout cela, elle ne laisse pas d'être tellement du goût des Espagnols créoles de l'Amérique, et si fort en usage parmi eux, qu'elle fait partie de leurs divertissements et qu'elle entre même dans leurs dévotions. Ils la dansent dans leurs Églises et à leurs processions

E. O. Jean-baptiste and . Cit, , p.212

E. Peytraud, , p.233

. Iv and . Conclusion, Me voici au terme de mon mémoire, dont le sujet est : « De la modernité dans la gamme et instruments bèlè à travers le Bèlè Légliz : vers une nouvelle esthétique musicale

, du point de vue social et religieux. C'est une élaboration musicale qui met en jeu deux pratiques antinomiques. La première, le Bèlè, est celle africaine, se situant dans une proximité propre aux Martiniquais, avec toute une charge spirituelle singulière. La seconde, la pratique des dominants, a ici, pour référent la liturgie chrétienne. Elle est opposée, La recherche qui en a résulté m'a confronté à une élaboration musicale paradoxale

, Relative à cette opposition, il s'est élaboré un processus de construction consistant à opérer une médiation des deux pratiques, à partir d'un trait musical désormais commun aux deux univers

, Bèlè Légliz, n'apparait qu'en 2005, dans le cadre de l'inculturation de l'évangile. C'est d'autant plus intéressant que, depuis la colonisation

, Hormis cette exception espagnole, le clergé et les régimes coloniaux en privant, du moins, en essayant de priver les esclaves de leur musique et de leur culture, visaient à les asservir durablement. Encore faut-il croire qu'ils avaient tiré leçon du propos du grand philosophe grec, Platon 251 , qui

J. , jadis diabolisé, est à présent sacralisé, légitimé au sein de cette importante institution qu'est l'église. Cela s'est réalisé par le processus de l'inculturation de l'évangile

, Platon : philosophe grec, fondateur de l'académie. Né en 429 ou 430 av. J.-C. à Athènes, mort en 347 ou 348 av

I. I. Le-concile-vatican and X. Le-pape-jean,

, existent déjà depuis plus d'un millénaire dans le Monde. C'est un fait avéré, ce avant même l'Europe, à travers les musiques savantes indienne, arabe et chinoise, pour ne citer que ces cas éloquents. Ainsi aux Amériques, singulièrement aux Antilles françaises, Gérard Lockel est le premier à avoir inventé son échelle musicale. C'est en effet, à partir de ses enquêtes ethnomusicologiques menées en Guadeloupe sur le Gwo ka qu'il a nommé cette échelle « gamme Gwoka, Cette notion de « gamme » et comme celle de théorie musicale

, Pour ce guitariste, un peuple qui n'a pas de musique singulière avec sa propre « gamme

, Ici aux Antilles, elle est un symbole, découlant d'une réaction à la déshumanisation coloniale des Africains et de leur descendance. C'est une réponse à la qualité de sous-humanité qui leur a été conférée par les colons. C'est une réaffirmation d'une humanité dont se réclame ici le

. Guadeloupéen and . Symboliquement, par la voie de la fameuse « gamme », il clame à la face du monde qu'il est véritablement un humain. Il proclame qu'il existe en tant que tel, parce qu'il est doté d'un attribut d'humanité qu

. Cette, Je suis un homme parce que je possède une musique que j'ai créée et qui se fonde sur des principes théoriques et structurels singuliers ». Le principe de la gamme Gwoka vient ainsi légitimer une existence humaine, ainsi que le droit d'une émancipation politique avec la France. La question de la légitimité est donc au coeur de la notion de « gamme » et sa mobilisation pour, en Martinique, construire le Bèlè Légliz implique cette légitimité, afin d'exercer une foi inculturée, d'autant que cette notion s

. Fait-il and . La, Légitimité" est la conformité à un principe supérieur qui, dans une société et à un moment donné, est considéré comme juste. La notion de légitimé ne recouvre pas celle de légalité qui est plus restreinte et qui caractérise ce qui est seulement conforme à la Loi. La notion de légitimité est contingente de la culture ; la légalité s'apprécie en fonction du droit positif. Dans le langage quotidien, ces notions sont souvent employées l'une pour l'autre

C. À-cette-observation, . Milani, and . Que, « La légitimation est à la fois processus (moyen) et produit (fin) ; elle est prévision ou anticipation (le futur) et provision (aujourd'hui). Elle est processus, car elle est l'instrument qui permet aux individus et aux groupes sociaux de concevoir de nouveaux mondes possibles

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