A. Ernaux, L. 'écriture-comme-un-couteau, Y. Jeannet, . Paris, . Gallimard et al., , p.35, 2003.

J. Dubois and A. Ernaux, , p.11, 2011.

. Idem,

F. Dugast-portes and A. Ernaux, , 2008.

. Id, , p.12

P. Arnaud, Colette a-t-elle appris à écrire ? ou les incipits (1935-1954) », dans : Cahiers Colette, n°19, p.54, 1997.

E. Colette and . Avec-frédéric-lefèvre, dans : Une heure avec?, p.135, 1927.

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D. Deltel and C. , regard singulier et savoir objectif (la focalisation dans La Maison de Claudine), dans : Cahiers de sémiotique textuelle, vol.1, p.76, 1984.

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A. Ernaux and D. Rabaté, dans : Écritures blanches, p.100

. Id, , p.102

R. Barthes, La Chambre claire, note sur la photographie, op. cit, p.851

. Id, , p.853

A. Ernaux, Mémoire de fille, p.15

P. Voir-manon, La transmission autobiographique de Simone de Beauvoir : une écriture du féminin entre singulier et universel, op. cit, pp.60-61

. Voir-véronique-montémont and . Le, Le Français aujourd'hui, n°161, pp.43-50, 2008.

. Idem,

. Idem,

. Colette and . Sido, , p.32

F. Quillout, Visages de la mer dans l'oeuvre de Colette, p.174

S. Tinter, C. Genève, and É. Slatkine, , p.66, 1980.

L. Colette, . Naissance, and . Jour, , p.8

, Nous reprenons ici le terme de Francine Dugast-Portes dans Colette, les pouvoirs de l'écriture, op. cit, p.170

L. M. Colette and C. De, , p.71

. Id, , p.66

. Id, , p.69

. Id, , p.12

. Id, , pp.79-80

, Colette, les pouvoirs de l'écriture, p.170

. Ici, il semble que l'enfant « éblouie et candide » renvoie à celle qu'était l'auteure ellemême enfant, décrite au travers du personnage de Minet-Chéri. S'il y a filiation et ressemblance

L. M. Colette and C. De, , p.154

, Gérard Bonal et Frédéric Maget (dirs), op. cit, p.14

L. M. Colette and C. De, , p.29

. Id, , p.158

. Id, , pp.158-159

. Id, , p.159

. Id, , p.158

. Id, , p.6

A. Ernaux, Mémoire de fille, p.20

. Id, , pp.21-22

. Id, Heureusement qu'elle n'a rien compris !" 401 ». Plus tard, évoquant l'antiféminisme de son père qui estimait que la place des femmes était au foyer et dans les salons, la narratrice raconte : « Certes, il admirait le style de Colette, le jeu de Simone, p.149

, Aussi, comme l'explique Éliane Lecarme-Tabone, « cette aura sulfureuse ne pouvait qu'attirer la curiosité d'une jeune fille rangée en voie d'émancipation 403

D. Fait, Le 5 mars 1948, alors que se poursuivent, à Paris, les répétitions de la pièce de Jean-Paul Sartre, Les Mains sales, la directrice du théâtre, Simone Berriau, organise chez elle un dîner où elle convie, entre autres, Colette, Jean Cocteau, Sartre et Beauvoir. Dans sa lettre à Nelson Algren, Simone de Beauvoir se réjouit alors de pouvoir rencontrer cette femme si remarquable et inspirante : « Avec Cocteau, si brillant, si drôle, elle avait invité la vieille Colette. Vous avez entendu parler d'elle, je suppose, c'est en France le seul grand écrivain femme, je parle d'un véritable grand écrivain 406 ». Elle souligne également sa personnalité scandaleuse et sa grande indépendance : elle « couchait avec un tas d'hommes », était « fervente de bonne cuisine, de bon vin », écrivait des « roman pornographiques ». Elle devient alors pour Beauvoir un modèle, l'image exemplaire de l'écrivaine brillante, qui lui semble encore, à ce moment-là, inaccessible : « Quel mystère une vieille femme qui a vécu une vie si pleine, si ardente, si libre, qui en sait long, et qui est détachée de tout parce que pour elle tout est fini 407 ». Ici, la répétition de l'adverbe d'intensité « si » accentue la grandeur du personnage de Colette, en lui donnant une dimension presque mythique. L'admiration de Beauvoir pour Colette n'admet donc aucune réserve et cela tant sur la vie que celle-ci a mené que sur son oeuvre. Or, on ressent déjà ici une certaine critique sousjacente lorsque Beauvoir dit de Colette qu'elle est « détachée de tout, dès qu'elle se retrouve libre de vagabonder dans les bibliothèques publiques pour réviser son baccalauréat, Simone de Beauvoir lit Colette : « Je lus Anatole France, les Goncourt, Colette, et tout ce qui me tombait sous la main 404

B. Simone-de, Mémoires d'une jeune fille rangée, p.111

. Id, , p.231

É. Lecarme-tabone and «. D'une-rencontre-À-l'autre, Gérard Bonal et Frédéric Maget (dirs), p.177, 2011.

B. Simone-de, Mémoires d'une jeune fille rangée, p.204

B. Simone-de, Lettres à Nelson Algren. Un amour transatlantique, 1947.

. Idem,

. Idem,

. Oui, Mais c'est une dette qui n'est pas une dette d'écriture, au sens strict, comme on dit « J'ai été influencée par l'écriture de Simone de Beauvoir ». Je l'ai certainement été beaucoup moins que par d'autres écrivains. Ce qui compte, c'est ce qu'elle a pu m'apporter comme désir de liberté dans la vie et dans l'écriture

, en tant qu'inspiration sur la façon de mener sa vie librement, et non sur le style d'écriture, l'auteure se sentant plus proche d'auteurs tels que Sartre, Proust, Céline, Perec ou encore Sarraute. En 2008, elle participera également à l'émission de Pascale Fautrier, « Docs ad Hoc », pour la Chaîne Parlementaire, intitulée « Je veux tout de la vie ou la liberté selon Simone de Beauvoir ». Si elle choisit de faire partie de ces deux émissions ce n'est donc pas parce qu'elle se sent proche de Beauvoir du point de vue de l'écriture mais plutôt au nom de l'idée que « c'est une femme dont on se dit qu'on ne serait pas soi-même si elle n'avait pas existé 428 ». Dans un article sur Beauvoir, elle reprend en effet cette même idée en la développant : « Sans doute ne serais-je pas tout à fait, sans elle, vol.429

, En particulier, il semble que Le Deuxième Sexe soit l'ouvrage qui a eu le plus d'influence dans la vie d'Annie Ernaux. Dans un article du Cahier de l'Herne consacré à Beauvoir, Annie Ernaux parle justement de ce « fil conducteur » qui la lie à Beauvoir et évoque sa lecture du Deuxième Sexe mais également des Mémoires d'une jeune fille rangée : Il m'est impossible de dire maintenant lequel de ces deux livres j'ai lu en premier, mais je sais que c'est Le Deuxième Sexe qui a été la révélation

P. Fort, A. Entretien-avec, and . Ernaux, The French Review, vol.76, issue.5, p.986, 2003.

, dans : Apostrophes, « Les Mandarins », émission de Bernard Pivot, p.23, 1990.

A. Ernaux, ». Le-fil-conducteur-qui-me-lie-À-beauvoir, . Colette, L. Paris, G. 'herne et al., Quand je pense à l'effet du Deuxième Sexe sur moi, c'est l'image mythique du fruit de l'arbre de la connaissance mangé par Ève qui s'impose à moi : la clarté aveuglante d'un désenchantement du monde, la lumière libératrice de la connaissance 432 . Plus encore -ce qui nous semble particulièrement important ici -, le Deuxième Sexe a joué un rôle essentiel pour la jeune fille de 1958, en lui permettant de comprendre plus justement les événements qui se sont produits cet été-là : Les codes maternels que j, p.392, 2011.

, je n'étais pas « féminine » ni dans ma tête ni dans mes comportements, sous une apparence affichant au contraire, avec excès, les signes de la féminité

B. Bardot, Au printemps 1959, le texte de Beauvoir, en surgissant dans ma vie, me permettait de « relire » mon adolescence, de me situer en tant que femme. Ce dévoilement de la condition des femmes avait quelque chose d'effrayant, mais aussi de profondément libérateur

, Annie Ernaux y loue la qualité d'écriture et d'analyse de Beauvoir et met surtout en avant les questionnements que la lecture de l'essai ont provoqué chez elle, ainsi que les réponses qu'elle y a trouvé : Confronter plutôt cette même fille avec sa mémoire de l'été précédent aux mille pages d'une démonstration impeccable, d'une interprétation des rapports entre les hommes et les femmes qui la concerne

, Le fil conducteur qui me lie à Beauvoir, p.393

M. Rossi, Une intellectuelle au féminin ? De Beauvoir à Ernaux », dans : Annie Ernaux, un engagement d'écriture, p.73

, Le fil conducteur qui me lie à Beauvoir, p.393

. Idem,

. Id, , p.110

. Idem,

M. Rossi, Une intellectuelle au féminin ? De Beauvoir à Ernaux, p.74

A. Ernaux, Mémoire de fille, p.110

, Le fil conducteur qui me lie à Beauvoir, p.394

A. Ernaux and L. Vrai, Face à cette société de consommation et de surproduction qui mène les femmes à devenir des ouvrières et à prendre, de plus en plus, le même rôle que les hommes dans la société, Colette veut sauver le « charme » de la femme, p.56

J. Kristeva, L. Génie-féminin, and O. , , p.432

. Id, , p.432

. Id, , p.433

. Colette, C. Dans-la-vie-parisienne, and . Dans, , p.1589, 1984.

J. Kristeva, L. Génie-féminin, and O. , , pp.433-434

«. Colette and . Au-congrès, , p.601, 1918.

D. Colette and . Ma-fenêtre, dans : Colette, OEuvres complètes, t. IV, p.582, 1944.

«. Colette and . Ruines, Journal à rebours, p.134, 1941.

A. Ernaux, P. Entretien-avec, and . Fort, The French review

F. Jeannet, L. 'écriture-comme-un, and . Couteau, , p.67

A. Ernaux, L. 'écriture-comme-un-couteau, and O. , Par conséquent, si, à l'inverse de Colette, Annie Ernaux se rapproche de Simone de Beauvoir par son engagement dans des actions politiques en faveur des femmes, elle se distingue de cette dernière par le fait qu'elles n'ont pas la même origine sociale. En effet, s'il peut exister des ressemblances dans l'écriture de plusieurs auteurs, p.68

, Annie Ernaux pense se différencier de son aînée, comme nous l'avions déjà évoqué précédemment : « Je n'écris pas depuis le même lieu que Beauvoir 465 », affirme-telle. Cette conception de l'écriture des femmes selon Annie Ernaux est importante puisqu'elle met au jour une nouvelle façon de considérer les similitudes et les différences qui peuvent exister dans l'écriture féminine, en témoignant de l' « intime conviction que, même liées par une condition semblable, toutes les femmes ne sont pas à égalité dans le système socio-politique qui les définit 466 ». Ce n'est donc pas seulement leur condition commune de femme qui peut rapprocher, du point de vue du style, deux écrivaines

A. Ernaux, . Événement, . Paris, . Gallimard, and . Folio, , p.58, 2000.

A. Ernaux, P. Entretien-avec, and . Fort, The French review

, Le fil conducteur qui me lie à Beauvoir, p.395

M. Rossi, Une intellectuelle au féminin ? De Beauvoir à Ernaux, p.75

, Annie Ernaux affirme qu'elle ne se considère pas comme une femme qui écrit, et c'est sûrement en cela que son engagement est novateur : Quand je me suis mise à écrire, je n'ai pas eu l'impression d'écrire avec ma peau, mes seins, mon utérus mais avec ma tête, avec ce que cela suppose de conscience, de mémoire, de lutte avec les mots ! Je n'ai jamais pensé, voilà, je suis une femme qui écrit. Je ne suis pas une femme qui écrit, je suis quelqu'un qui écrit. Mais quelqu'un qui a une histoire de femme

, En effet, l'auteure revendique le fait qu'il n'existe pas, du point de vue du style, une différence notable entre l'écriture des femmes et celle des hommes. Rien, selon elle, au niveau de la détermination biologique, ne peut conférer à l'écriture, de façon involontaire et inévitable, une valeur plus féminine chez les femmes ou plus masculine chez les hommes. Cependant, chaque auteur écrit à partir d'une expérience de vie personnelle : celle-ci est soit une expérience de femme, soit une expérience d'homme. Aussi, une femme se dirigera sûrement, plus systématiquement, vers le récit d'une histoire de femme puisque c'est ce qu'elle connaît le mieux et, en cela, se rapproche de certaines thématiques déjà abordées par celles qui ont également une histoire de femme. Par conséquent, en raison de sa propre histoire de femme, Annie Ernaux se montre pleinement consciente du poids qui pèse sur celles-ci et utilise l'écriture pour s'engager, non pas en tant qu'auteure féminine, mais en tant qu'écrivain qui défend les droits des femmes. Lors de son entretien avec Michelle Porte, elle exprime très clairement ce sentiment : Longtemps je me suis demandé ce que signifiait une identité de femme. Parce que je n'ai pas ce sentiment-là en écrivant. Parce que d'y être renvoyée est une sorte de souffrance, de révolte surtout. Les femmes y sont renvoyées, toujours, à leur identité de femme, pour justifier le maintien inavoué de la suprématie masculine, Cependant, l'auteure explique ici que ce sentiment de ne pas se sentir comme une femme qui écrit mais comme un individu à part entière, n'empêche pas d'avoir une « histoire de femme », c'est-à-dire d'être ancrée dans une expérience féminine

, En particulier, elle cherche à mettre au jour, dans ses récits, la présence constante d'une domination masculine afin de mieux la dénoncer. Pour cela, elle accorde une place importante au récit de la passion amoureuse vécue sur le mode de la dépendance, de la soumission et, plus largement, de l'aliénation. C'est d'ailleurs l'un des thèmes majeurs de Mémoire de fille, Cette « révolution des femmes » c'est celle à laquelle Annie Ernaux tente de parvenir à travers ses livres

. Id, , p.55

, On peut alors lire ceci : Ni soumission, ni consentement, seulement l'effarement du réel qui fait tout juste se dire « qu'est-ce qui m'arrive » ou « c'est à moi que ça arrive » sauf qu'il n'y a plus de moi en cette circonstance, ou ce n'est plus le même déjà. Il n'y a plus que l'Autre, maître de la situation, des gestes, du moment qui suit, qu'il est seul à connaître. Puis l'Autre s'en va, vous avez cessé de lui plaire, premières pages du récit s'intéressent à la relation d'un être avec « l'Autre », ce dernier étant maître de tout et représentant, de façon indirecte, l'homme, pp.58-59

. Ici, Ce dernier semble dépossédé de son être et de son libre arbitre : il ne refuse pas cette présence écrasante de l' « Autre » mais il n'y consent pas non plus totalement. Il semble seulement incapable de s'imposer face au pouvoir supérieur de cet « Autre » sur lui-même. Celui qui est évoqué ici comme l' « Autre » avec une majuscule, devient, en suivant, le « Maître ». Cela accentue sa toute-puissance sur le « moi », en particulier sur le corps féminin qui espère la venue ce Maître avec une totale soumission : « Vous attendez le Maître, qu'il vous fasse la grâce de vous toucher au moins une fois. Il le fait, une nuit, avec les plein pouvoirs sur vous que tout votre être a suppliés 471 ». Le vocabulaire employé dans ce passage, notamment le renvoi à la « grâce » et aux supplications, donne l'impression d'une représentation métaphorique de la dévotion que les croyants peuvent entretenir envers leur Dieu. L'homme apparaît donc comme un être à la fois puissant et intouchable, dont l'aura provoque une admiration si profonde qu'elle conduit à la perte de son propre être. De plus, en choisissant de référer au « moi, seul « l'Autre » existe et décide de toutes les actions du « moi

, En effet, que ce soit chez Colette, chez Simone de Beauvoir ou encore chez Annie Ernaux, le récit des relations amoureuses ne cherche pas donner l'image d'un éternel féminin mais plutôt à interroger la femme moderne, celle qui commence à s'émanciper et à s'affranchir de la domination masculine, en particulier dans la relation amoureuse. À l'époque de Colette, la femme est encore partagée entre le désir de cet affranchissement et la servitude amoureuse qui constitue encore le fonctionnement même du foyer patriarcal. L'auteure montre donc, dans La Maison de Claudine, des femmes mariées, comme c'est le cas de Sido notamment, mais avec un esprit déjà très indépendant, à la manière dont Colette elle-même mènera sa vie personnelle. Dans les mémoires de Simone de Beauvoir, l'auteure raconte sa propre conception de l'amour qui refuse le mariage et la maternité, et prône l'union libre, l'égalité de libertés entre l'homme et la femme. Chez Annie Ernaux, enfin, si les personnages féminins sont parfois mariés, comme c'est le cas dans La Femme gelée, ou investis dans une relation amoureuse destructrice, telle qu'elle a lieu dans Mémoire de fille, ils témoignent tous d'une prise de conscience de la domination masculine qui pèse encore sur les femmes dans la société actuelle et, permettent à l'auteure de dénoncer une réalité inacceptable, dans la littérature féminine, l'accent est très souvent porté sur le récit des relations amoureuses. À notre sens

, La défense d'une singularité et d'une liberté : le « génie féminin

, En effet, il est toujours apparu essentiel de faire ressortir de nos analyses les singularités de Colette et d'Annie Ernaux, parfois même de Simone de Beauvoir. Comment chacune d'elles parvient-elle alors à imposer sa singularité ? Revenons tout d'abord au terme de « génie féminin » et à la définition qu'en donne Julia Kristeva. Tout d'abord, elle définit « génie » comme un mot désignant « des aventures paradoxales, des expériences singulières et des excès surprenants qui surgissent malgré tout dans notre univers de plus en plus standardisé 473 ». Le génie est donc celui ou celle qui se démarque de son temps et ne suit pas les courants de pensée de son époque. Or, ce qui distingue ces génies féminins plus que tout c'est le fait « d'avoir laissé à l'opinion -que nous sommesune oeuvre enracinée dans la biographie de leur expérience 474 » : « l'oeuvre du génie réalise l'éclosion du sujet 475 », affirme Julia Kristeva. Ces premières définitions semblent correspondre au cas de Colette et Annie Ernaux puisque, comme nous l'avons montré précédemment, les deux auteures se distinguent des courants de pensée de leur époque : Colette en refusant de faire partie du milieu littéraire de son temps et d'appartenir à un mouvement défini, Annie Ernaux en créant son propre genre littéraire. Cependant, ce qui semble particulièrement intéressant ici c'est l'idée d' « éclosion du sujet », qui met en avant la capacité de chaque femme à se réaliser en tant qu'individu singulier. Dès le XX? siècle, l'éclosion du sujet féminin devient possible selon Julia Kristeva : La réalisation singulière de chaque femme, de sa personnalité, Lorsque l'on parle de singularité chez les femmes, il nous vient à l'esprit l'expression de « génie féminin », employée pour la première fois par Julia Kristeva pour désigner ces femmes qui, malgré les carcans et les contraintes de leur époque, ont imposé leur liberté et leur indépendance hors des courants dominants, des institutions et des écoles, et qui ont également, dans la majorité des cas, permis un apport non négligeable à leur siècle. L'enjeu des trois tomes du

J. Kristeva, L. Génie-féminin, and O. , , p.565

J. Kristeva and L. Génie-féminin, , vol.1, 1999.

. Id, , p.9

. Idem,

, En choisissant d'étudier le cas particulier d'Hannah Arendt

J. ;. Colette and . Le-«-génie, Kristeva met alors en avant des femmes qui, selon elle, « n'ont pas attendu que la "condition féminine" soit mûre pour réaliser leur liberté 481

. Id, , p.12

J. Kristeva and L. Génie-féminin, , vol.3, p.540

. Id, , p.541

. Id, , p.542

. Idem,

. Id, Annie Ernaux se démarque des autres auteures féminines par sa façon de présenter le « corps au féminin 486 ». Selon Francine DugastPortes, « une partie des ouvrages, ceux du début surtout, constituent une sorte de récit d'éducation, déterminé notamment par l'identité féminine, dite sans voile 487 ». C'est le cas par exemple dans Les Armoires vides, ouvrage dans lequel l'auteure raconte de façon détaillée un avortement et met donc au centre de son écriture le corps féminin. De même, dans Ce qu'ils disent ou rien, Annie Ernaux décrit la naissance du désir chez son héroïne, les efforts que celleci fait pour susciter l'attention et le regard des garçons. L'auteure n'hésite pas non plus à représenter les expériences physiologiques auxquelles les jeunes filles se, En outre, au-delà d'un style très singulier, p.543

. Idem,

A. Ernaux, P. Entretien-avec, and . Fort, The French review

M. Rossi, Une intellectuelle au féminin ? De Beauvoir à Ernaux, p.73

, Nous reprenons ici l'expression de Francine Dugast-Portes dans Annie Ernaux : étude de l'oeuvre, op. cit, p.97

F. Dugast-portes and A. Ernaux, , p.97

, de s'en tenir à un style qui va droit à l'essentiel, qui expose la réalité du corps féminin crûment et qui fait une présentation quasi-clinique des grandes expériences féminines, que l'oeuvre d'Annie Ernaux « prend un aspect sereinement militant 488 ». Le discours d'Annie Ernaux impose donc son aspect singulier par le fait qu'il rompt avec le discours attendu et qu'il s'autorise à dire ce qui, jusqu'alors, était indicible ou innommable. Mais elle refuse aussi, et surtout, de fixer une prétendue vérité qui resterait irréfutable et indiscutable. Aussi, comme le dit Francine Dugast-Portes, « sur la féminité, les propos d'Annie Ernaux ne sont compatibles ni avec la norme traditionnelle, vol.489

. En and . Dans-sa-façon, de décrire froidement et sans sentiments les étapes importantes ou difficiles de la vie d'une femme -la première expérience sexuelle, l'avortement, les relations amoureuses -, Annie Ernaux s'éloigne des normes traditionnelles qui encadrent l'écriture des femmes. De même, en n'imposant pas une vision normative de la femme d'aujourd'hui -femme qui serait forcément célibataire

, est à la fois « une revendication contre l'aliénation et une revendication du droit à l'aliénation consentie 490 ». La femme selon Annie Ernaux est donc entièrement libre de mener sa vie comme elle l'entend et non en suivant les diktats de la société. Évitant ainsi tout manichéisme ou toute pensée unilatérale, Annie Ernaux donne à voir une forme d

. Finalement, En effet, sa recherche d'une écriture qui dit le plus justement possible la réalité de l'expérience féminine et du corps féminin peut amener les lectrices de ses oeuvres à accepter plus pleinement leur condition, voire, parfois, leurs souffrances de femme. Toutefois, si Annie Ernaux refuse la généralisation et l'expression d'une vérité inébranlable, il semble qu'elle s'intéresse tout de même moins au cas particulier que ne le fait Colette. Comme nous l'avons précédemment montré, l'ouvrage Mémoire de fille, s'il raconte l'expérience singulière d'une jeune fille confrontée à sa première expérience sexuelle, cherche surtout à comprendre, de façon plus générale, les mécanismes de pensée d'une jeune fille de 18 ans s'apprêtant à vivre ce moment. De plus, dans son propre parcours de vie, Annie Ernaux fait preuve d'un caractère moins « vagabond » et émancipé que ne l'ont été ceux de Beauvoir et de Colette. Beauvoir, en effet, a refusé le mariage et a toujours défendu l'union libre. Elle a également refusé la maternité et exposé son choix d'une vie dédiée à l'écriture, ce qui, pour l'époque, était très novateur et ouvrait la voie à d'autres femmes qui pouvaient, dès lors, elles aussi, assumer leur souhait de ne pas être mères. De plus, comme c'est aussi le cas de Colette, en dénonçant tout modèle qui pourrait se mettre en place, tout en rompant elle-même avec les modèles traditionnels, Annie Ernaux dit chercher à changer « le regard des hommes sur les femmes et des femmes sur elles-mêmes 491

C. Venons-en-alors, Selon Nathalie Heinich, Colette fait partie de ces femmes écrivains qui sont doublement emblématiques de la

. Id, , p.99

F. Dugast-portes and A. Ernaux, , p.115

. Id, , p.144

A. Ernaux, L. 'écriture-comme-un, and . Couteau, , p.73

, sans dépendre d'un homme ; ce qui est effectivement le cas de Colette, à partir du moment où elle refuse la tutelle de son premier mari Willy. Mais ces femmes sont surtout, d'après Nathalie Heinich, « en mesure de construire par l'écriture des représentations durables et largement diffusables de ce qu'elles sont ou veulent être : en écrivant, elles proposent des figurations romanesques de leur propre position, et en signant, elles affirment publiquement leur activité, leur identité d'écrivain 492 ». En effet, qu'il s'agisse de Colette ou de Simone de Beauvoir, les deux auteures montrent, plus qu'Annie Ernaux, un chemin à suivre en tant que femme libre et indépendante. En particulier, Colette affiche « l'affranchissement sexuel de la femme moderne, et dans sa vie (divorcée se produisant quasi nue sur les planches), Tout d'abord, elles travaillent et gagnent leur vie par ellesmêmes, vol.493

C. , C. Manifeste-une-grande-singularité-pour-son-Époque.-selon-carmen, and . Boustani, Cocteau déjà disait : « Dans un artiste, il y a un homme et une femme qui se disputent 495 ». Colette va donc au-delà de sa condition en se considérant, non pas seulement comme femme, mais comme un individu dans lequel se mélangent virilité et féminité. Or, si l'écriture de Colette ne peut être qualifiée, pour cette raison, de totalement « féminine », il semble que ce soit tout de même les marqueurs de la féminité qui y dominent. En effet, si l'on reprend notre analyse du style de Colette dans la deuxième partie, toutes les thématiques associées par les critiques de l' « écriture féminine » aux oeuvres de femmes 496 , y sont représentées : le lyrisme et l'expression de la sensibilité, ou encore le recours au thème de la nature. Or, là où Colette se démarque et affirme sa singularité, c'est sur sa façon de représenter le féminin, vol.497

, Marcelle BiolleyGodino consacre un ouvrage entier à cette idée que « l'oeuvre de Colette est originale en ceci qu'elle nous offre une image nouvelle de la femme, et de ses rapports avec l'homme 498 ». Dans ses oeuvres, en effet, l'auteure présente des héroïnes presque toujours indépendantes et impose par cela une vision nouvelle de leurs rapports avec les hommes, C'est effectivement par sa manière de représenter les femmes dans son oeuvre, en particulier dans leurs relations aux hommes, que l'oeuvre de Colette s'avère novatrice

. Vu, et jugé par sa partenaire, il perd ses prérogatives de sujet. C'est en fait d'une

N. Heinich, Les ambivalences de l'émancipation féminine, p.64, 2003.

N. Heinich, Les ambivalences de l'émancipation féminine, op. cit, p.65

C. Boustani, L. 'écriture-corps-chez-colette, L. Paris, É. 'harmattan, and . Delta, , p.180, 2002.

J. Cocteau, Journal intime, p.195, 1953.

, Voir à ce sujet : Manon Palma, La transmission autobiographique de Simone de Beauvoir : une écriture du féminin entre singulier et universel, op. cit, pp.27-28

C. Boustani, L. 'écriture-corps-chez, and C. , , p.186

M. Biolley-godino, L. , and C. , , p.9, 1972.

C. Ici, une femme libre de ses actes et qui ne se soumet pas aux conventions de son époque : la jalousie de son mari ne l'empêchera pas de continuer à mener sa vie comme elle l'entend. Le prestige du personnage féminin se manifeste au travers de l'admiration de la narratrice que l'on ressent notamment par l'expression « elle est plaisante », tandis que le père n'est représenté que comme un « jaloux sexagénaire ». Toujours, dans les oeuvres de Colette, c'est alors le personnage masculin qui admire les femmes et se positionne en situation de subalterne. Dans Sido, par exemple, Colette s'étonne d'avoir « si peu connu » son père et semble se souvenir seulement de la manière dont il regardait Sido : « Ainsi faisait-il, lui, mon père

. Id, , p.10

L. M. Colette and C. De, , p.112

. Id, , p.18

. Colette and . Sido, On trouve la confirmation de cette mise à distance quelques lignes plus loin, alors que tous observent un chien qui n'obéit pas aux ordres : -C'est très curieux, constatait ma mère. -Ça prouve seulement la bêtise de ce chien, p.57

, On a donc, à nouveau, une dévaluation du personnage masculin. L'oeuvre de Colette rompt donc, pour son époque, avec les lieux communs attendus d'un oeuvre de femme. Affirmant son originalité de vie et d'écriture, elle a le courage de s'arracher aux clichés et aux vieux héritages, pour nous présenter sa propre expérience de femme. Cette expérience c'est une expérience « vraie 506 », selon Marcelle Biolley-Godino. En cela, elle se distingue sûrement quelque peu d'Annie Ernaux : l'écriture de Colette ne cherche pas à atteindre le ton universel que l'on peut trouver chez Ernaux. Au contraire, Colette affirme la singularité de son expérience de femme et la singularité également de chaque femme qui l'entoure et de toutes celles qui composent ses récits, en soulignant les moindres détails de leur personnalité. Finalement, cette écriture ne l'inscrit dans aucun courant de pensée de son époque, comme l'affirme Marcelle Biolley-Godino : Elle s'oppose à toute une littérature « masculiniste » -même quand elle est écrite par des femmes -où l'on trouve une peinture traditionnelle des rapports entre hommes et femmes, Colette s'inclut elle-même, avec sa mère et les autres enfants de la famille, se distinguant totalement de la figure paternelle, comme s'il n'était pas un membre de la famille à part entière

. Ainsi, chaque femme chez Colette est différente et revendique sa singularité mais toutes sont guidées par le même désir d'émancipation, de liberté et, plus encore, par une envie d'exister en tant que sujet à part entière. N'est-ce pas finalement pour cela, en partie, que Julia Kristeva a choisi Colette comme représentante de ce qu'est, dans la littérature, le « génie féminin, p.61

. Id, , p.57

. Colette and . Sido, , p.67

M. Biolley-godino, L. , and C. , , p.12

. Id, Tout d'abord, il est essentiel de se souvenir que ce travail s'est appuyé en premier lieu sur un constat face à l'analyse de l'oeuvre de Simone de Beauvoir : l'importance, à travers l'oeuvre littéraire, de la transmission. À partir de ce premier bilan, il est alors apparu intéressant d'approfondir cette présence de la transmission, mais aussi de notions proches comme l'héritage et la filiation, dans les oeuvres littéraires d'auteures femmes. C'était, de plus, une façon d'élargir notre recherche sur l'écriture des femmes, thème qui a majoritairement guidé nos deux travaux de recherche. C'est donc, premièrement, un désir d'étudier plus profondément les oeuvres de femmes, Conclusion Parvenant maintenant au terme de notre étude, il convient, avant de conclure, d'en rappeler brièvement la progression, p.12

. Aussi, Annie Ernaux à partir des mêmes axes d'approche utilisés au sujet de Beauvoir : le genre littéraire, les choix narratifs, le style ou encore la question du féminin. Toutefois, au travers de ces divers axes d'étude, c'est toujours une réflexion plus générale sur les notions d'héritage, de filiation et de transmission qui a constitué le fil conducteur de l'ensemble de cette recherche. L'enjeu fut donc de mettre en lumière la façon dont se développent, au sein de l'écriture des femmes, ces trois notions centrales, tout en faisant ressortir, il est apparu plus judicieux d'étudier les oeuvres de Colette et

, Définir de façon claire et précise ces notions a donc permis de mieux comprendre l'enjeu de ce travail et la manière d'aborder cette thématique au sein des textes littéraires. En outre, il est très vite apparu également que, si tout individu est forcément héritier, l'écrivain plus particulièrement est héritier d'une langue et d'un style littéraire, ainsi que d'une Histoire collective qui doivent tous deux constituer le matériau de son écriture. Or, l'Histoire n'est pas la même pour Colette que pour Annie Ernaux, ni même que pour Simone de Beauvoir. Un point historique et contextualisant sur la conception de la littérature au fil du XX? siècle, a alors amené la recherche à mettre au jour l'évolution des notions de collectif et d'individuel. Ces dernières sont en effet importantes, en cela qu'elles sont intimement liées à l'intérêt qui va être porté, ou non, intitulée « Héritage et tradition d'une écriture de soi au féminin », il a donc tout d'abord s'agit de faire une approche théorique de ce que signifient les termes « héritage

D. Fait, Annie Ernaux dans les courants de pensée et d'écriture auxquels elles semblaient le plus appartenir. Or, comme nous l'avons vu, Colette se caractérise par une grande créativité et par une forme d'esprit vagabond, tant dans son écriture que dans son parcours personnel, qui la tient à l'écart des grands mouvements littéraires et idéologiques de son époque. La connaissance chez cette auteure ne se manifeste pas au travers d'un engagement politique ni d'une pensée philosophique à l'instar de Beauvoir, mais par un contact Ces analyses qui ont eu lieu dans les deux premières parties nous ont alors rapprochée de l'enjeu principal de ce travail : étudier la représentation des notions d'héritage, de filiation et de transmission dans l'oeuvre littéraire. C'est donc ce qui a constitué l, esquisser les grandes tendances de ce XX? siècle a permis, en suivant, de situer plus précisément l'oeuvre de Colette et

L. , au travers de symétries et d'une circularité qui sert la représentation des valeurs et de la beauté de l'enfance. C'est également une façon pour Colette d'exprimer une double filiation : celle dont elle-même hérite et celle dont elle est la légataire en tant qu'adulte, en particulier à travers le portrait de sa propre fille. Retrouvant, par le récit de vie de plusieurs générations, le regard imaginatif, inventif et émerveillé de l'enfant, Colette réussit alors à rendre compte d'une description attentive et sincère de ce qu'est la campagne et, surtout, de la façon dont elle doit être vue. Annie Ernaux, quant à elle, traite du thème de l'héritage familial en menant une quête constante, tout au long de ses oeuvres autobiographiques, de son origine. Pour cela, elle a notamment recours au récit de filiation, qui commence à se développer à la fin des années 1990 et qui cherche un retour au sujet en racontant l'histoire des ascendants. Dans Mémoire de fille, l'auteure ne fait pas réellement un récit de filiation puisque le sujet de l'histoire est elle-même, mais, en mettant à distance la fille qu'elle était cinquante ans auparavant par l'usage de la troisième personne, Annie Ernaux donne tout de même l'impression de partir à la recherche de sa propre ascendance, de sa propre évolution, afin de mieux se connaître et de mieux s'accepter en tant qu'adulte. Or, Annie Ernaux se situe très souvent dans un, permet très souvent aux auteures de mieux se connaître elles-mêmes. Nous avons ainsi remarqué que, chez Colette, dans La Maison de Claudine, la filiation se construit en échos

. Ainsi, Nous avons alors vu l'influence décisive de Colette sur Simone de Beauvoir, en particulier sa présence significative comme exemple d'émancipation et de liberté féminine dans Le Deuxième sexe. Or, Simone de Beauvoir s'est également, au fil des années, éloignée de Colette en raison de l'engagement auquel la philosophe a voué toute la fin de sa carrière et dont Colette, à l'inverse, n'a jamais explicitement fait preuve. De même, la position d'Annie Ernaux vis-à-vis de Simone de Beauvoir est double : d'une part, elle reconnaît son apport inestimable à la condition des femmes en général, ainsi qu'à sa propre existence personnelle, mais elle se distingue de cette dernière du point de vue de l'écriture et de l'origine sociale. En effet, pour Annie Ernaux, la différence majeure entre des écrivains, qu'ils soient féminins ou masculins, ne se joue pas sur le plan d'une commune condition de genre mais sur les différences d'origine sociale

. Enfin, La dernière partie a alors porté sur l'héritage de genre et la transmission d'une écriture au féminin. L'ambition de cette dernière analyse, qui s'intéresse à l'engagement féministe de chaque auteure et à leurs représentations littéraires du féminin, est de montrer que, si les filiations et les héritages sont inhérents à tout individu, l'expression et la revendication d'une singularité demeure, chez ces trois femmes écrivains, l'élément essentiel leur ayant permis d'atteindre une écriture qui a marqué son temps en se démarquant

, En renversant ainsi, dans une certaine mesure, nos notions critiques et notre constat de départ selon lequel il y a forcément une filiation et une transmission qui s'opèrent dans l'écriture autobiographique, nous sommes parvenue à avancer dans la réflexion et à ouvrir la voie à d'autres interrogations. Il serait intéressant en effet de se demander si certains auteurs, femmes ou non, s'apparentent à de nouveaux courants de pensée et d'écriture faisant apparaître des antirécits de filiation. Quoi qu'il en soit, qu'il s'agisse de Colette, de Simone de Beauvoir ou d'Annie Ernaux, il est indéniable que ces trois femmes ont toutes, à leur manière, De façon plus générale, consacrer cette dernière partie à l'étude détaillée de la manière dont se développent les notions d'héritage et de filiation dans l'oeuvre littéraire

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