S. Laffont, Suprêmes clichés de Loti, op, cit, Citation tirée du Jounal, p.1151, 1928.

P. Loti and L. Désert, , p.34

P. Loti and . Aziyadé, , p.102

P. Loti and L. Désert, , p.62

R. Barthes, Le Degré zéro de l'écriture, op. cit, p.173

. Ibid, 185 : « De plus en plus, l'herbe s'étend ; d'heure en heure, nous la trouvons épaissie

. Ibid, « Maintenant, nous marchons sur des coquilles, des coquilles comme jamais nous n'en avions vu. Pendant des kilomètres, ce sont de grands bénitiers d'église, pp.111-112

, Prodigieux amas de vies silencieuses et lentes, vol.76, p.54

I. Daunais and L. , Art de la mesure ou l'invention de l'espace dans les récits d'Orient (XIX e siècle), pp.204-205, 1996.

D. Toma and P. Loti, le voyage entre la féérie et le néant, préf. de François Moureau, p.64, 2008.

P. Loti and L. Désert, , p.36

, Face à cela, la lumière du jour se trouve être la plus intense et éblouissante. Le désert se découvre étonnamment net « sous une implacable lumière blanche 53 » : « le soleil monte, dans une pureté absolue d'atmosphère

E. Fougère and . Triptyque-en-terre-sainte, , p.106

P. Loti and L. Désert, , p.185

D. Toma and P. Loti, , p.37

R. Le-huenen, Le Récit de voyage au prisme de la littérature, p.294

P. Loti and L. Désert, , p.55

. Ibid, 54 Ibid, vol.55, p.116

. Ibid, Je souligne, p.206

. Ibid, Je souligne, p.151

. Ibid, 61 Ibid, vol.62, p.176

D. Toma and P. Loti, le voyage entre la féerie et le néant, op. cit, p.38

R. Lainovic, Les Thèmes romantiques dans l'oeuvre de Pierre Loti, p.35

P. Loti and L. Désert, , p.118

G. Keith and L. Millward, OEuvre de Pierre Loti et l'esprit « fin de siècle, p.125

P. Loti and L. Désert, , p.123

P. Loti, Journal, vol.II, p.471

P. Loti and L. Désert, Cette citation n'est pas sans rappeler le fameux poème de Charles Baudelaire, Une Charogné » dans Les Fleurs du Mal, op. cit, p.63

. L'idéalisme-romantique-de-loti-diffère-de-celui-de-chateaubriand, Le Génie du Christianisme est une oeuvre d'enthousiasme religieux tandis que la trilogie Le Désert

G. Keith and L. Millward, OEuvre de Pierre Loti et l'esprit « fin de siècle, p.219

P. Loti and L. Désert, , p.119

P. Loti, Les Désenchantées : roman des harems turcs contemporains, éd. Bruno Vercier et Alain Quella-Villéger, p.156, 2003.

P. Loti and L. Désert, , pp.139-140

, Pour l'Orient, entre autres, ses couleurs, son climat, ses costumes, ses références bibliques, sa nostalgie d'un temps passé et condamné fascinent de nombreux auteurs tels que

H. Chateaubriand, . Gautier, . Flaubert, . Maupassant, and . Évidemment-loti,

. D'ailleurs-«-quel-est-le-français-moyen and . Qui,

E. Afrique, . Irak, . Iran-s'y-retrouvent, ;. Sinaï, and . De-jean-de-kergolay, Ainsi chez ces amateurs d'exotisme et de scènes pittoresques, des topoï reviennent régulièrement : les bazars, les femmes, ou encore les harems. Cet exotisme, qualifié pour certains de « touristique », où les auteurs ne font que raconter ce qu'ils ont vu, répugne Segalen. Selon lui, il ne faut pas essayer de décrire, Voyages dans l'Arabie Pétrée : Serbal et Sinaï (1886) de Charles Grad et Sites délaissés d'Orient : du Sinaï à Jérusalem, 1910.

R. Lainovic, Les Thèmes romantiques dans l'oeuvre de Pierre Loti, p.293

V. Hugo and L. Orientales, Librairie générale française, coll. Le Livre de poche, Les Feuilles d'automne [1831], éd. Franck Laurent, p.52, 1829.

P. Jourda, L. Dans-la-littérature-française-depuis-chateaubriand, and T. Ii, Du romantisme à 1939, p.91, 1970.

. Ibid, 117 : « au milieu de cette espèce de grande nuée, de grande vision rose, p.183

. Ibid, 139 : « je m'engage entre ces vieux petits murs croulants, dans des sortes d'impasses ne menant nulle part !, Nous nous arrêtons pour la nuit dans un lieu singulier, vol.175

. Ibid, 117 : « C'était autrefois, paraît-il, un couvent de moines solitaires, p.148

V. Kapor, Pour une poétique de l'écriture exotique : les stratégies de l'écriture exotique dans les lettres françaises aux alentours de 1850, Critiques littéraires, p.56, 2007.

P. Loti and L. Désert, , vol.39, p.47

V. Segalen, Essai sur l'exotisme, op. cit, p.92

, Hugo se demande bien dans la préface des Orientales « à quoi bon ces Orientales ? qui a pu lui inspirer de s'aller promener en Orient pendant tout un volume ?

P. Loti and L. Désert, Je souligne, p.144

J. Yee, . Exotisme, ». Poésie, and . Dans-le-romantisme, , pp.235-236, 2012.

P. Loti and L. Désert, « modernes âmes », p. 118 : « modernes voyageurs », p. 195 : « modernes choses oubliées ? », p. 197 : « inventions modernes, vol.57

. Ibid, Je souligne, p.28

, Isolé entre des tirets, son commentaire plein de sarcasme assaille le lecteur. « Les avancés d'Occident », formule si ironique, sous-entend une confrontation avec les arriérés d'Orient. Seulement ce sont ces arriérés qui ont su conserver une dignité morale. En dénigrant le monde dans lequel il vit et ses contemporains, Loti se pose clairement en anti-moderne. Il critique la fausseté d'âme des voyageurs modernes : Maintenant ce n'est même plus un port, les navires, depuis des siècles, en ont oublié le chemin et l'Islam y a jeté son grand sommeil ; ce n'est plus, dit-on, qu'une sorte de vaste caravansérail où les pèlerins de la Mecque campent et s'approvisionnent en passant ; mais, d'après les récits de quelques modernes voyageurs, Loti s'en prend à la loyauté et à l'honneur perdus : « Il est inutile d'insister, d'ailleurs, car la parole donnée -qui compte si peu chez nous, les avancés d'Occident -est tout à fait sacrée pour les brigands du désert 40

, en bref ce que veulent entendre leurs lecteurs, alors que Loti lutte contre cette autorité éditoriale. Lui, il prône la vérité. Cependant une contradiction avec sa volonté de rejeter la modernité nuance ses propos. En effet, Loti aura beau essayer de retrouver la tradition biblique et un passé originel, tout est définitivement disparu, tout est « vide à présent, comme le ciel et comme nos modernes âmes 42 . » Après une prise de distance avec ses contemporains, Loti s'assimile, par l'adjectif possessif « nos », à son temps et à ce qu'il a produit sur lui. La modernité se perçoit alors comme une

, Placés ainsi dans un entre-deux, certains auteurs anti-modernistes, tels que Loti, se révèlent profondément modernes. Ce paradoxe se voit très nettement explicité par Baudelaire dans

. Le-peintre-de-la-vie-moderne, Loti s'apparente alors à un dandy, genre de personnage qui apparaît surtout aux époques transitoires où la démocratie n'est pas encore toute-puissante, où l'aristocratie n'est que partiellement chancelante et avilie

, Le dandysme est un soleil couchant ; comme l'astre qui décline, il est superbe sans chaleur et plein de mélancolie 43

, Baudelaire rappelle plus concrètement qu' « ils possèdent ainsi, à leur gré et dans une vaste mesure de temps et d'argent, sans lesquels la fantaisie, réduite à l'éclat de rêverie passagère

C. Baudelaire, Malgré le rejet de modes vestimentaires telles que l'habit noir 46 que Baudelaire remet au goût du jour 47 (la modernité pouvant procurer des émotions différentes selon les affinités des auteurs), Loti se retrouvera ému lors de ces retrouvailles avec le monde moderne : Même, on est très aise, en somme, de retrouver sous sa main les milles petites inventions modernes, peu décoratives, il est vrai, mais assez commodes, Curiosités esthétiques, p.433

». , Son voyage au coeur des solitudes du désert lui fait trouver à sa vie moderne un contentement non négligeable. Entre hymne à la tradition et hymne au progrès, Loti hésite. En réalité, ce qu'il cherche ce n'est ni le passé

, Un hymne à la vie ? Cette démarche de fuir le présent pour le passé est un appel à l'aide : une recherche de bonheur qui lui semble inatteignable dans son monde, p.430

P. Loti and L. Désert, , p.170

. Ibid, 107 : « Il est un de ces fonctionnaires, mal frottes de vernis moderne, comme on en rencontre tant, hélas ! dans Le Levant, et qui feraient méconnaître, prendre en grippe les nobles races orientales. », p. 196 : « groupes de longue robes orientales, auxquelles, hélas ! se mêlent déjà

C. Baudelaire, Et cependant, n'a-t-il pas sa beauté et son charme indigène, cet habit tant victimé ? N'est-il pas l'habit nécessaire de notre époque, souffrante, et portant jusque sur ses épaules noires et maigres le symbole d'un deuil perpétuel ? Remarquez bien que l'habit noir et la redingote ont non seulement leur beauté politique, qui est l'expression de l'égalité universelle, mais encore leur beauté poétique, Curiosités esthétiques, op. cit, p.192

P. Loti and L. Désert, Je souligne, p.197

. Ibid, Le désert lotien se change en fontaine de jouvence, en un bain de vie qui redonne force et énergie. C'est une véritable expérience de purification que connaît ici Loti. Le Désert devient finalement le récit d'une résurrection. C'est donc un hymne à la vie qui rythme la traversée du Sinaï : Chaque matin, s'eveille en un point différent du vaste désert. Sortir de sa tente et se retrouver dans la splendeur du matin vierge ; détendre ses bras, s'étirer demi-nu dans l'air froid et pur ; sur le sable, enrouler son turban et se draper de ses voiles de laine blanche ; se griser de lumière et d'espace ; connaître, au réveil, l'insouciante ivresse de seulement respirer, de seulement vivre 60 ? Air, lumière, espace, tout est matière à jouissance. Loti sent, ressent, voit ce qu'est l'existence. La vie nomade le fait alors relativiser, On est comme retrempé de vie plus jeune, de joie physique d'exister 59 ?, p.193

, Il poursuit : « c'est de la vie contemplative que viennent nos joies les plus longues ; car il est moins pénible de méditer que d'agir : il ne s'y produit presque pas de fatigues 62 . », puis « après la contemplation

. Ibid, Je souligne, p.111

. Ibid, Je souligne, p.44

C. Piat, «. L'idée-du-bonheur-d'après-aristote, ». , and R. Néo-scolastique, « La vie contemplative ou théorétique » que « cet élément soit lui-même divin ou seulement la partie la plus divine de nous-mêmes, c'est l'acte de cette partie selon la vertu qui lui, Éthique à Nicomaque, éd. Jules Tricot, vol.10, pp.508-509, 1903.

, Ensuite elle est la plus continue, car nous sommes capables de nous livrer à la contemplation d'une manière plus continue qu'en accomplissant n'importe quelle action. Nous pensons encore que du plaisir doit être mélangé au bonheur ; or l'activité selon la sagesse est, pp.509-510

F. De-toute, on admet que la philosophie renferme de merveilleux plaisirs sous le rapport de la pureté et de la stabilité, et il est normal que la joie de connaître soit une occupation plus agréable que la poursuite du savoir

. Ibid-;-aristote and . Éthique-À-nicomaque, 515 : « C'est d'une façon secondaire qu'est heureuse la vie selon l'autre sorte de vertu : car les activités qui y sont conformes sont purement humaines : les actes justes, en effet, ou courageux, et tout les autres actes de vertu, nous les pratiquons dans nos relations les uns avec les autres, quand, dans les contrats, les services rendus et les actions les plus variées ainsi que errante, bêtes et gens s'aidant les uns les autres, et essayant quand même de se multiplier, de recréer de la vie, malgré le mauvais vouloir de ce sol de mort 64 ». Il contemple des gestes de solidarité, des petits détails qui donnent de la valeur à l'existence humaine et lui redonne toute sa splendeur, p.65

L. Désert, ce récit et cet espace de « non-vie 65 » recueillant « Tout un essai de vie 66 », devient désormais une « bouffée d'air » : un espoir. L'hymne à la vie se matérialise

, Origine ou modernité, le vrai bonheur, se trouve dans les choses simples, dans le fait de se sentir vivant

. Dans, Loti a réussi à fuir son monde corrompu pour se recentrer sur un essentiel : la vie. Le Désert devient un exutoire, chacun de ses problèmes s'extériorisant. À l'instar de l'Exode, il partage l'intimité de son périple

, nous observons fidèlement ce qui doit revenir à chacun, et toutes ces manifestations sont choses simplement humaines

P. Loti and L. Désert, , p.99

, les immobiles mosquées, que les siècles ne changent pas [?], lui donnant cette même silhouette unique, plus grandiose, que celle d'aucune ville de la terre. [?] elles font planer le frisson des vieux souvenirs, le grand rêve mystique de l'Islam, p.39

L. Paternel, . Suivant, and . Le-travaillent, La subjectivité et la sensibilité de l'auteur prennent une grande part dans l'écriture des récits de voyage, et ce sont ces deux notions qui offrent une modernité aux textes de Loti

, Quatre ans avant son voyage au Sinaï, Loti mentionne cette incapacité à écrire sans subjectivité : Par exemple, écrire une impersonnelle description, avec un détachement d'artiste, j'en serais, dans le cas présent, moins que jamais capable. Une fois de plus, ceux qui voudront bien me suivre devront se résigner à regarder par mes yeux, Loti ne se perd pas dans un éventail d'observations neutres, il transforme, édulcore ou renforce les traits du désert

M. Proust-le-remarque-dans-la-prisonnière, ;. Le, and J. De, ce ne serait pas d'aller vers de nouveaux paysages, mais d'avoir d'autres yeux [?] 10 ». Les couleurs, les contrastes, les moments suspendus rythment la prose lotienne. Le Désert ne raconte pas, et si ce n'est pas un savoir qui nous est délivré, ce sont, selon les dires de Nathalie Solomon, « les préoccupations viscérales du narrateur » 11 . Elles se résument à la disparition du Christ, d'une foi, d'une époque, d'une naïveté. Ainsi, plus qu'un savoir, c'est un constat pessimiste que retrace Le Désert. En effet

P. Loti, Constantinople en 1890 dans Voyages, p.315

A. De and L. , Voyage en Orient, t. II, p.507, 1914.

P. Loti, Constantinople en 1890 dans Voyages, p.315

M. Proust, L. Prisonnière, É. Pierre, and -. Robert, , p.246, 1989.

N. Solomon, Et en effet, dans toute cette Terre sainte, nous n'avons guère trouvé que la profanation, ou bien le vide et la mort. Bientôt du reste, on l'aura tellement changé et détruit, ce berceau du monde, que nos fils ignoreront quels étaient sa tristesse délicieuse et son antique mystère ; et le peuple arabe qui depuis tant de siècles nous le gardait -sous un joug, hostile, il est vrai, mais immobilisant et à peine destructeur -le peuple arabe, le peuple du rêve s'en va lui-même, Voyages et fantasmes de voyages à l'époque romantique, op. cit, p. 148. n'est plus un simple pèlerinage, ou de simples descriptions oniriques

, Le rêve oriental se dégrade sous le joug des hommes d'Occident. Il se réduit au vide et à la mort. Selon Loti, « ce berceau du monde

L. Toutefois, A. Pessimisme-de-notre-auteur-est-À-nuancer-comme-le-démontre, and . Quellavilléger,

M. Pessimiste, Loti a pourtant intuitivement « une conception vitaliste proche de celle de Bergson », sauf que Loti n'est pas philosophe. Il se contente d'exister, d'avoir peur, de toujours recommencer, de croire comme à une vertu à la jeunesse et aux amours tant qu'ils durent

, Cette initiative rappelle la préface de Boccace : Cet horrible commencement ne vous sera rien d'autre que n'est pour les voyageurs une montagne âpre et raide auprès de laquelle s'étend une plaine très belle et délectable d'autant plus plaisante que la fatigue de la montée et de la descente a été plus grande. Et comme l'allégresse extrême fait suite à la douleur, ainsi les misères s'achèvent avec la joie qui survient 14, Loti reste indéfectiblement épris de la vie. La traversée du désert déclenche chez lui une joie physique indescriptible

, Loti cherche à expérimenter la vie, sa foi, son époque pour atteindre le bonheur. Ainsi, la révélation tant attendue n'a, certes, pas eu lieu, mais une révélation plus singulière apparaît : celle de Pierre Loti, L'échec religieux au mont du Sinaï fut rude, mais au-delà de la vertu religieuse

P. Loti, La Galilée dans Voyages, p.629

A. Quella, -. Villéger, and P. Loti, , p.225

G. Boccace, É. C. Décaméron, and . Bec, , p.39, 1994.

. Voir-marina-salles, P. Le-rêve-de-désert-de, . Loti, J. M. De, and . Le-clézio, , p.107

, elle fut brève, et unique. C'est l'expérience d'une sorte d'éblouissement, vol.16

. Néanmoins, Buisine rappelle dans son Tombeau de Loti la terrible condamnation d'André Breton dans « Refus d'inhumer » : « Loti, Barrès, France, marquons tout de même d'un beau signe blanc l'année qui coucha ces trois sinistres bonshommes : l'idiot, le traître et le policier ». Il est bien difficile de remonter la pente après une pareille exécution, et de fait Pierre Loti ne l'a jamais remontée, comme la plupart des oeuvres de Pierre Loti si l'on excepte Pêcheur d'Islande

M. Loti and . De-réflexion-le-lecteur, Ce pouvoir d'écriture encore aujourd'hui reste à explorer si l'on considère les récentes éditions de son Journal et de ses récits de voyage tels que Loti en Amérique : de la Terre de Feu à New-York 18 . Ces textes sont influencés par l'Orient comme Loti le constate lui-même à

J. Lacarrière and . Préface, , p.13

A. Buisine and . Tombeau-de-loti, , pp.9-10

. Ibid, Annexes Annexe I, p.144

I. I. Annexe, Les pages de son Journal : de son départ de Rochefort à son arrivée à l'Oasis de Moïse Annexe III : 22 février 1894 dans Journal 22 février 1894 dans Le Désert Annexe IV : Les occurrences du vide par Alain Buisine dans Tombeau de Loti, pp.381-382

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