. Davantage-qu'une-possibilité, Le film est transcendé par la vision du spectateur. Bruno Dumont soutient que « le trésor du cinéma, c'est le spectateur. C'est lui qui génère l'énergie du film

, L'expérience filmique comme élévation : l'émotion religieuse

, Que faut-il pour qu'un film parvienne à nous faire ressentir une émotion toute religieuse ? Le dialogue entre le film et le spectateur pourrait être un premier indice

. Cependant, tout film cherche à remuer son public sans pour autant provoquer en lui un sentiment religieux. La réciprocité entre le film et le spectateur n'est pas suffisante. L'émotion religieuse, chez le spectateur, ne naît pas ex nihilo. L'oeuvre cinématographique doit la provoquer. S'émouvoir, c'est se mouvoir vers un autre état, être entraîné hors de soi, comme le souligne Michel Foucault : « [?] l'émotion c'est ce mouvement qui fait bouger l'âme et se propage spontanément, p.124

, Le sentiment religieux, sentiment d'exaltation face à un monde transcendé, provoque un remous de l'âme. Par conséquent, il ne peut advenir que par la puissance d'une émotion. Quels types d'émotions Hors Satan présente-t-il ? Celles-ci peuvent-elles entraîner une forme d

. De, Hors Satan semble se fermer à l'émotion. L'apparent hiératisme de la mise en scène n'invite qu'à la froideur et à la gravité. Le visage émacié et inébranlable du gars est une barrière à l'identification et à toute projection intérieure. Dans ce système sclérosé, il 122 Valérie Jouve, p.43

. «-un-film, ». Du-papier-À-l'écran, and B. Dumont, , p.7

M. Foucault, « La pensée, l'émotion », catalogue du musée d'Art moderne de la ville de Paris, Dits et Écrits IV, Gallimard, pp.243-250, 1982.

, Une telle émotion se retrouve sur son visage après sa résurrection

, Bruno Dumont entend saisir l'ébranlement intérieur des personnages. Leurs émois résultent d'une élévation spirituelle, d'un étonnement devant l'expérience de la grâce

B. Le,

, Mais pour que l'émotion atteigne une valeur religieuse -c'est-à-dire la sensation d'appartenir à un Tout -le visage ne suffit pas. Il faut encore ressentir un sentiment de grandeur englobante

, Du même ordre qu'une émotion religieuse, le sentiment océanique est un débordement émotionnel face à une nature transcendée. Un tel sentiment est indépendant de toute prédisposition religieuse. Il peut être expérimenté par chacun, quelque soit ses croyances ou incroyances. Il résulte d'une certaine perception du monde, Hors Satan

L. Gars, filmés en contre-plongée, marchent sur le flanc d'une colline

J. Epstein and B. Cinéma, Écrits sur le cinéma I, p.99, 1921.

, plus exactement, de la sensation religieuse qui est (?) le fait simple et direct de la sensation de "l'éternel" (qui peut très bien n'être pas éternel, mais simplement sans bornes perceptibles, et comme océanique). », Romain Rolland, lettre à Sigmund Freud, 5 décembre 1927, « Mais j'aurais aimé à vous voir faire l'analyse du sentiment religieux spontané ou, p.304

, Il n'y a plus rien au delà sinon

, On s'apercevra qu'elle est partout. Tout au long de notre travail sur le film, la limite était présente en filigrane. Que ce soit dans l'ambiguïté, l'amplitude de la nature humaine, dans le débordement des corps entre violence et grâce ou la façon dont le paysage correspond au personnage, elle constitue un véritable fil rouge

M. Hulin, La Mystique sauvage, p.67

G. Bachelard, Essai sur l'imagination de la matière, p.258

J. Nancy and «. L'offrande-sublime, Collectif, Du sublime, p.78, 1988.

J. Nancy and . Qu, point car il est le signe d'un commencement et d'un achèvement. La limite, c'est là « où tout s'achève, p.67

». Or, Il va là où tout commence, à la vie même, p.137

, En d'autres termes, le cinéma n'est pas humain puisqu'il a accès à des bornes que la conscience humaine ne fait qu'entrevoir. Ainsi, Bruno Dumont peut légitimement avouer que « l'au-delà, c'est le cinéma

, Qu'y a-t-il par delà les limites ? L'au-delà

, En terme de cadrage, de montage, de découpage, d'éclairage, de jeu d'acteur ou de prise de son, comment traduire concrètement ce sublime à l'écran ? Quels moyens Hors Satan met-il en place pour le faire subvenir ? Un tel projet semble bien périlleux. Les théories post-romantiques des années 1920, dont les ambitions voisinent avec cette idée de sublime, ne sont restées, en images et en sons

, L'offrande sublime est la limite de la présentation et elle a lieu sur elle, le long d'elle, à même le contour de la forme 140

, Nous pouvons ici mesurer l'échec des théories post-romantiques. Celles-ci entendaient représenter au cinéma la splendeur, le sentiment religieux. Dans un certain sens, elles manquaient de clairvoyance et de pragmatisme, L'art jouerait alors le rôle de nous tenir à cette limite

, Si Hors Satan peut s'inscrire dans la lignée de ces théories en faisant du cinéma une expérience religieuse, il s'éloigne de celles-ci en gardant une certaine humilité. Dans ces mains que le gars ouvre et tend vers la nature, ne faut-il pas y voir, p.84

B. Dumont, Valérie Jouve, p.11

;. «-rencontre, ). , and B. Dumont,

R. Schwob, Une mélodie silencieuse, p.128

J. Nancy, «. L'offrande-sublime, ». , and I. Collectif, Mais le mystère ne suffit pas. Le sentiment religieux ne s'accomplit que dans une certaine exaltation. Dans Hors Satan, la personnification de la nature et l'alternance entre la violence et la grâce produisent, chez le spectateur, un tel ravissement. Néanmoins, le film ne s'emporte pas dans une extase démesurée. Dans une forme d'humilité, il se tient aux portes du sublime, laisse le spectateur à cette ultime frontière pour que celui-ci s'abandonne, p.87

, Ce film n'ambitionne rien de moins que de relier la perte d'un enfant à l'ensemble du cosmos. Traversant les époques, depuis la création du monde jusqu'au XXIe siècle, le long-métrage est une fulgurance. Dans une danse d'images et de sons, reliés par un montage poétique fragmenté, The Tree of Life tente, à l'instar de Hors Satan, de délivrer une sensation plutôt qu'une thèse, une émotion plutôt qu'un discours. Même si le film de Malick est teinté d'un fort arrière-plan théologique chrétien, le cinéaste entend révéler, tout comme dans Hors Satan, le religieux présent dans la nature et dans l'Homme. Indubitablement, le film est traversé par un sentiment religieux. Les formes de ces deux films sont très différentes, voire antithétiques (Hors Satan est dans la mesure, l'ascèse tandis que The Tree of Life est plus lyrique). Mais tout deux s'entendent sur la même volonté : faire du cinéma une expérience spirituelle. Cette phrase de Jean Epstein pourrait paraphraser ces films : « Devant le spectacle de la nature, renouvelé par la représentation cinématographique, l'homme retrouve quelque chose de son enfance spirituelle, de l'ancienne fraîcheur de sa sensibilité et de sa pensée, Un film contemporain de Hors Satan suffirait à nous faire mentir et à renverser tout notre propos (mais n'y voyons là qu'une fuite en avant plutôt qu'un obstacle de dernière minute, vol.142

, La forme de The Tree of Life est la concrétisation des théories post-romantiques

, Mais la différence se joue dans l'association que Malick établit entre le cosmos et les sentiments humains (Bruno Dumont faisait déjà cela en rapprochant personnages et paysages). La tragédie d'une famille prend littéralement des dimensions cosmiques. Le cinéaste laisse ressentir le lien profond qui unit l'être humain à l'univers. Ce rattachement, Pourquoi Terrence Malick réussit-il là où d'autres ont échoués ? Certes, les techniques dont disposent le cinéastes ne sont pas les mêmes que celles des années 1920

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