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L. L'endettement-originaire-pose-une-limite-qui-ouvre-le-sujet-À-l'existence.-en-effet and . Oui, La dette symbolique réside dans l'acceptation d'un renoncement, d'une perte, d'un manque. Elle est mort afin d'ouvrir la vie aux suivants. Devenir parent, c'est laisser la place dont on a soimême bénéficié pour pouvoir exister, c'est reverser vers l'avant ce qu'on a soi-même reçu pour la dette, l'enfant en porte l'hypothèque. Il devient tributaire d'une dette imaginaire, c'est-à-dire redevable de sa vie, condamné à payer le prix de son existence, vol.205

, Si la filiation n'est pas gratuite, son prix se situe en dehors du champ de l'économie

B. Karl, C. Cité-in-jean-daniel, and «. Krisis, jugement et promesse » In Revue d'éthique et de théologie morale, p.300

J. Causse, Figure de la filiation, p.99, 2008.

, Un à l'Autre. L'amour créateur est celui qui porte la nouveauté singulière et imprévisible de l'enfant. Il s'adresse à l'enfant au-delà du possible de ses parents

. Iii.-l'avènement-de-l'enfant-impossible-en, chaque enfant hérite d'une histoire qui le précède et qui exerce sur lui une force de détermination. Par ailleurs, comme nous l'avons compris, un héritage généalogique, transgénérationnel, constitue ainsi ce que nous sommes et portons en nous-même : le désir parental -et quel désir ? -ou sa carence, les blessures familiales et la vitalité reçue par l'antécédence, les mensonges où les culpabilités qui se perpétuent sur plusieurs générations, etc. » 225 . Chaque nouveau venu se trouve soumis à et qui pourtant, parfois, se répètent et le contraignent comme une véritable malédiction. En ce sens, la théorie psychanalytique pose le postulat de la détermination inconsciente. Mais il convient alors d'être vigilant : admettre qu'un pouvoir de détermination opère sur l'enfant ne signifie nullement qu'il faille l'y réduire, vol.224

, Il n'est pas soumis au destin familial et culturel qui, il est vrai, le constitue par ailleurs. C'est l'inverse : le sujet de l'inconscient est l'indéterminé, c'est-à-dire celui qui n'est pas déjà su, déjà écrit mais qui est à venir. Le sujet n'est pas là où il pense, Il brise les déterminations familiales et ouvre le champ de l'indéterminé

F. Sigmund, In Névrose, pp.157-160, 1973.

J. Causse, Figures de la filiation, p.48, 2008.

, Il convoque l'inouï, l'impensable, l'imprévisible. Pour Jean-Daniel Causse, « l'évènement est un messianisme et une promesse, mais une promesse sans contenu, une promesse qui ne peut que soutenir un "il vient" sans pouvoir en désigner le contenu ni la forme » 229 . L'enfant qui vient est toujours la promesse d'un à-venir indéterminé. C'est un

, Ce qui arrive, comme évènement, ne doit arriver que là où c'est impossible. Si c'était possible, si c'était prévisible, c'est que cela n'arrive pas » 230 . Il n'y a d'évènement qu'impossible. L'impossible n'est pas à comprendre comme le contraire du possible. Il n'est pas à entendre comme ce qui n'est pas possible. Pour Derrida, l'impossible est ce qui hante le possible et permet d'envisager la possibilité de l'impossible 231 . L'enfant impossible est, paradoxalement, l'enfant de tous les possibles. Toutefois, l'évènement ne prend pas simplement place dans ce qui lui préexiste. Il ne se laisse enfermer dans aucune attente. Il s'oppose à toute capture. L'enfant impossible, en tant que sujet de l'évènement, ne se laisse pas contenir. Il bouscule, désoriente, bouleverse l'ordre préétabli. Il fait effraction dans ce qui était déjà là. Il réalise une trouée dans les histoires et les désirs qui le précèdent. C'est en cela qu'il est traumatique. « Dès lors, accueillir ce vient ne peut être que donner une place à ce qui n'en a pas, L'impossible se noue à l'évènementialité car avant d'arriver l'évènement ne peut apparaître que comme impossible. Comme l'écrit Derrida, « cette expérience de l'impossible conditionne l'évènementialité de l'évènement

, L'accueil est corrélatif à la perte. Savoir accueillir, c'est aussi savoir se défaire. Ainsi, accueillir l'enfant impossible en tant que sujet de l'évènement suppose de se déprendre de lui

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C. Jean-daniel, Dialogue avec John D. Caputo et sa théorie de l'évènement, p.425

. Ibid, Conclusion L'actuelle insistance sur le désir d'enfant, sur l'enfant à tout prix, cache une redoutable violence. Si nous sommes éloignés de l'époque où l'enfant était réduit au rang d'objet, désavoué en tant que sujet de droits et de libertés, p.425

, Il accueille l'enfant dans sa différence et, ainsi, ne le réduit jamais à un objet de jouissance

, Dès lors, l'enfant à tout prix est-il l'enfant du destin ou celui de la promesse ?

. Paradoxalement, enfant incertain, c'est-à-dire l'enfant pris au piège des projections fantasmatiques de ses parents, écrasé par le poids des désirs dont il procède. L'enfant de la maîtrise n'est pas l'enfant du possible, celui pour lequel, à l'instar de ses parents, tout sera possible. Il est bien davantage l'enfant possible, celui qui aura été anticipé

. Pourtant, En ce sens, la filiation est traumatique. Mais c'est un trauma ouvert sur la nouveauté, la surprise et la créativité. L'enfant brise les déterminations familiales pour y introduire de l'indéterminé. La fonction parentale relève des métiers impossibles. Etre parent, c'est accepter de buter et de vaciller sur le réel de l'enfant. C'est admettre qu'une part de lui nous échappe et que, d'une certaine manière, on ne peut que le manquer. Le « ratage » parental est un gage de liberté pour l'enfant. Les fils et les filles trouvent toujours leur chemin dans les failles des anticipations

, Ou alors, c'est un prix qui n'appartient pas au registre de l'économie. C'est la somme des renoncements à la charge des parents. C'est un prix incalculable, incommensurable, hors de prix. C'

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