. Donc--lui-même and . Aussi, ?) / -et revenir et courir dans cette autre rue, droit devant nous, dans cette longue rue horrible, -ne nous faut-il pas revenir éternellement, p.284

, il semble pris comme par un vertige, vertige qui précède la vision du berger qui a dans la gorge un serpent accroché. Indépendamment de cette rupture à l'intérieur même de la séquence, la première partie du paragraphe nous montre que l'éternel Retour, pensé comme hypothèse nécessaire (« Ne faut-il pas que? ? ») se rapporte au fait que « tout » ce qui est, a déjà été, et sera à nouveau, de la même manière et à l'identique, comme le précise l'image de « l'araignée qui rampe dans la lumière de la lune », image faisant partie de la scène dans laquelle sont plongés à ce moment précis Zarathoustra et le nain. Tout revient donc éternellement dans la même configuration, Cette première présentation de l'éternel Retour, plus complexe que les deux suivantes, offre un aperçu de la pensée à laquelle est confronté Zarathoustra et avec laquelle, au regard de la suite du texte

, Cet éternel Retour du Même est confirmé par le paragraphe intitulé Le convalescent même si ce n'est pas Zarathoustra mais ces animaux qui le formulent pour lui : Vois, nous savons ce que tu enseignes : que toutes choses reviennent éternellement et nous-même avec elles et que nous avons déjà été là une éternité de fois, et toutes choses avec nous. / Tu enseignes qu'il existe une grande année du devenir

, Retour éternel du même et de l'identique, tel est le caractère du devenir qui est pensé ici comme une grande roue et qui doit être enseigné par Zarathoustra lui-même

». Zarathoustra-paraît-souffrir-du-poids-de-cette-pensée-qui-le-«-brise, . Lui-qui-en, . Périt, and . Qu, il en est l'« annonciateur ». Pourtant, enseigner l'éternel Retour est bien le « destin » de Zarathoustra comme le lui rappelle ces animaux. Et ce destin, si lourd à porter dans ces deux extraits, se présente dans Le chant d'ivresse d'une toute autre manière : Avez-vous jamais dit oui à un plaisir ? Ô mes amis

, Toutes les choses sont enchaînées, enchevêtrées, amoureuses les unes des autres. / Si vous avez jamais voulu une, deux fois, si vous avez jamais dit : « Tu me plais, bonheur ! Fuite ! instant ! « alors vous vouliez tout retrouver ! / Tout de nouveau, tout éternellement, tout enchaîné, tout enchevêtré, amoureux, oh ! ainsi vous aimiez le monde./ -vous les éternels, aimez les éternellement et tout le temps : et à la douleur aussi dites : « Péris

I. Apz, De la vision et de l'énigme

I. Apz and L. Convalescent,

I. V. Apz, L. Chant-d'ivresse, and §. ,

, « La joie veut l'éternité de toute chose, elle veut une profonde, profonde éternité, p.287

, Plaisir et douleur sont ici affirmés ensemble par une joie qui se veut elle-même, « assoiffée d'amour et de haine, renchérit Zarathoustra quelques lignes plus loin, témoignant d'une légèreté qui faisait défaut dans les passages précédents

. Dans, mais l'opposition entre plaisir et douleur qui se résout dans la volonté de conserver les « contraires », les joies comme les souffrances, de les affirmer ensemble simplement parce que la véritable joie implique un nouveau type de rapport vis-à-vis du devenir : amor fati ! Tel sera ce rapport pour Zarathoustra, arraché au prix d'une lutte avec lui-même qui s'achève non par le déclin, mais par la maturité : « Allons ! Le lion vint, mes enfants sont proches, Zarathoustra est devenu mûr, mon heure est venue : ceci est mon matin, ce ne sont plus les notions de même et d'identique qui sont mises en avant

, contraste donc singulièrement avec les deux séquences précédentes en ce qu'elle nous montre une graduation de la compréhension et de l'assimilation de la « pensée des pensées » par Zarathoustra. Dans les deux premiers passages, Zarathoustra, « si ses fruits sont mûrs, « n'est pas mûr pour ses propres fruits » 290 . De la vision et de l'énigme nous montre une tension terrible entre le « comprendre » et le « subir », tension qui disparaît dans Le chant d'ivresse au profit du « chant » lui-même qui vient se substituer au discours. Rappelons que dans De la vision et de l'énigme

. Zarathoustra-À-Éprouver-un-vertige and . Ainsi, Assimiler l'Eternel Retour ne se fait pas sur le mode inadéquat de la saisie intellectuelle d'un cycle cosmique mais d'abord et avant tout sur l'acceptation d'un « vouloir » l'éternel retour de toute chose : « La joie « veut » une éternité profonde, profonde ! » 292 La question est donc moins de savoir si c'est l'identique ou le même qui reviennent dans le retour éternel de toute chose que de savoir si l'on peut « vouloir

. Ibid,

I. V. Apz and L. Signe,

I. I. Apz,

I. Apz and D. La-vision, Alors tout à coup, j'entendis tout près, hurler un chien? » 292 APZ, IV, Le chant d'ivresse, §11. entendre le paragraphe §341 du Gai Savoir dans lequel Nietzsche présente pour la première fois l'hypothèse de l'Eternel Retour : Et si un jour ou une nuit, un démon se glissait furtivement dans ta plus solitaire solitude et te disait : « Cette vie, telle que tu la vis et l'a vécue, il te faudra la vivre encore une fois et encore d'innombrables fois ; et elle ne comportera rien de nouveau (?) L'éternel sablier de l'existence est sans cesse renversé, et toi avec lui, poussière des poussières ! » (?) Si cette pensée s'emparait de toi, elle te métamorphoserait, toi, tel que tu es, et, peut-être, t'écraserait ; la question posée à propos de tout et de chaque chose, « veux-tu ceci encore une fois et encore d'innombrables fois ? » ferait peser sur ton agir le poids le plus lourd ! Ou combien te faudrait-il aimer et toi-même et la vie, et toujours plus bas : car j'avais peur de mes propres pensées et de mes propres arrière-pensées

, du sablier et de la répétition de l'identique ; mais le caractère hypothétique de l'Eternel Retour prend ici une autre dimension. Non seulement l'hypothèse est posée sous forme d'une question directe au lecteur : « veux-tu ceci encore une fois? ? », mais l'enjeu d'une telle question est posée en relation avec sa capacité à transformer, à « métamorphoser » le lecteur. Nietzsche, avec la pensée de l'éternel retour, invente une « épreuve », une expérience permettant à l'individu, dans un rapport à soi et sans aucun élément de transcendance, d'évaluer sa capacité d'affirmation et de puissance, ou à l'inverse de négation et d'impuissance. Vouloir que tout revienne à l'identique implique en effet une, On notera dans cet aphorisme intitulé « Le poids le plus lourd » la présence de certains éléments qui seront repris et conservés dans Ainsi parlait Zarathoustra, dont ceux de la pesanteur

, par-delà bien et mal, par-delà toutes les sagesses, peut-être même une ivresse dionysiaque, dans tous les cas un « gai savoir ». Récusant l'interprétation de l'éternel retour du même et de l'identique porté par Heidegger ou celle de Gilles Deleuze qui à l'inverse conçoit l'éternel retour de la différence, Patrick Wotling et Céline Denat, pour leur part, interprètent la « pensée des pensées » sous l'angle de l'épreuve existentielle. Difficile pour eux d'accepter qu'on puisse interpréter l'éternel retour comme une théorie cosmologique ou physique : Si l'éternel retour devait être pensé comme une structure nécessaire de l'être, ou une loi de la nature, il serait vain de penser dans le même temps son pouvoir de « métamorphose » (?) il faut rappeler qu'une lecture cosmologique de la doctrine de l'éternel retour n'est guère recevable, s'il est vrai, De la vision et de l'énigme ou dans Le convalescent. A l'inverse, dire-oui à l'éternel retour suppose, comme nous le disions précédemment, un nouveau rapport, vol.294

§. Gs, . Le, . Le, and . Lourd,

, Dictionnaire Nietzsche, « Éternel retour, p.122

, il ne faut pas perdre de vue l'élément essentiel de sa pensée : la vie. Précisément, tout comme la volonté de puissance est la métaphore ou l'interprétation la plus adéquate de la réalité, l'éternel retour, dans le nouveau langage de Nietzsche, représente l'expérimentation ultime du rapport à cette vie conçue comme volonté de puissance : « Je propose la plus grande épreuve : qui supporte la pensée de l'éternel retour ? 301 » Cette épreuve, comme toute épreuve, a donc un sens pratique. Et celui-ci doit pouvoir, comme le dit bien le paragraphe §341 du Gai savoir, « métamorphoser » celui qui se soumet à elle. Et nul besoin de savoir si l'éternel retour est bien une réalité ou une loi du cosmos. Sa seule hypothèse doit produire un effet : Pour peu que la répétition cyclique ne soit qu'une probabilité ou une possibilité, même la pensée d'une possibilité peut nous ébranler et nous transfigurer, Si les tentations sont grandes de tirer l'éternel retour dans des interprétations qui oublient le centre de gravité de la pensée nietzschéenne

, Un nouveau type d'individu, « relativement surhumain », doit être enseigné par le biais de l'épreuve de l'éternel retour, elle-même enseignement et affirmation d'un dire-oui (Ja-sagen) à la vie conçue comme volonté de puissance. De fait, la pensée de l'éternel retour, en tant que possibilité, doit être aussi puissante que la possibilité de la damnation éternelle, ce qui implique une durée et un temps aussi important que le temps qu'a pris la doctrine chrétienne du Salut pour s'imposer. Nous comprenons mieux l'expression « des décisions de méthode à longue portée, pour des siècles », que contient le fragment posthume de notre introduction, Nietzsche voit donc dans sa doctrine ou dans son hypothèse du retour éternel de toute chose, le moyen, nous dirons pour notre compte une « méthode », permettant de sélectionner et de favoriser l'émergence d'un nouveau type d'individu à l'aune duquel l'homme n'est encore qu'un « pont 303, p.11

, Prologue de Zarathoustra : « L'homme est un pont vers le surhumain?, APZ

. Eh, . Un-destin, . §1-:-«-ce-n'est-qu'à-partir-de-moi, and . Qu, il y a sur terre une grande politique. » différence, entre infini et éternité, entre vita activa et vita contemplativa. A n'en pas douter, une nouvelle conception de « la » méthode se fait jour lorsqu'on pense au point de départ que constitue La Naissance de la tragédie et au point d'arrivée que symbolise L'antéchrist, les dernières lignes d'Ecce Homo rappelant ainsi l'axe qui n'a cessé d'être creusé par Nietzsche

, Pourquoi je suis un destin, EH, p.9

. Rappelons-cet-aphorisme-d'humain, Une seule chose est nécessaire à avoir : ou bien un esprit léger de nature ou bien un esprit rendu léger par l'art et la science 310 ». La science, bien loin d'être exclue de la réflexion nietzschéenne, s'insère dans un nouveau dispositif de pensée qui l'arrache au non-sens et à l'absurdité de son interprétation 311 pour la mettre au service de la vie, p.182

, « Ma philosophie, platonisme inversé : plus on s'éloigne de l'étant vrai, plus pur, plus beau, meilleur c'est. La vie dans l'apparence comme but. » 309 MONTINARI (Mazzino), vol.7, p.237, 2004.

, En ce sens, la musique n'est-elle pas le seul moyen qui permet de penser ensemble les différentes figures de la ligne, de l'anneau et du labyrinthe, ou celles de l'éternel retour et de la volonté de puissance, ou enfin celle de l'art et de la science, afin de les faire tenir ensemble dans un agencement toujours ouvert, soumis aux différences, aux nuances, voir même aux dissonances ? Entre polyphonie, polyrythmie et polysémie, la philosophie de Nietzsche suggère dans tous les cas un type de rapport à la pensée qui se fait dans la multiplicité, la différence et le mouvement. Or, ce rapport est, d'une certaine façon, lié à un mode d'être, ou plus précisément, à une manière de « devenir ». C'est en ce sens que nous pouvons comprendre le sens éthique de la méthode conçue comme réseau, échange, dialogue et ouverture au sein même d'une pensée qui est celle d'un solitaire. Le paradoxe atteint ici son apogée. Derrière l'image d'un Nietzsche coupé du monde, nous trouvons une philosophie qui ne cesse de communiquer avec les mondes d'hier, d'aujourd'hui et de demain ; une philosophie qui a le souci de penser en commun et qui convoque l'ensemble des disciplines pour orienter l'humanité vers son droit chemin. En outre, c'est bien à une sorte de pensée « collégiale », à l'image d'une volonté de puissance active qui fait collaborer les parties entre elles, que nous conduit la philosophie de Nietzsche, comme le montre cet extrait de La Généalogie de la Morale où, philologues, historiens, physiologistes, médecins et savants sont invités à la table de l, GS, §373 : « Une interprétation « scientifique » du monde, telle que vous la comprenez, pourrait par conséquent demeurer l'une des plus stupides, c'est à dire les plus pauvres en signification, de toutes les interprétations du monde possible? » lignes dans son Abrégé de musique 317 . Chez Nietzsche, il semble que la musique, du moins dans les oeuvres de jeunesse, soit conçue comme le véritable langage de la métaphysique

. La-pensée-nietzschéenne and . De, construire des méthodes pour « mieux » penser, nous propose donc des « méthodes pour mieux exister 319 », car exister c'est avant tout évaluer, estimer, lutter, surmonter, maîtriser, dépasser, se dépasser. Mais ces propositions n'ont de sens qu'en tant que la recherche des méthodes n'a pas de fin. C'est bien tout l'effort de 317 DESCARTES (René), Abrégé de musique, Compendium musicae, 2012.

, GM, 1 ère dissertation, p.17

, Nous reprenons ici, en le transformant légèrement, le sous-titre du livre de Maxime Rovère consacré à Spinoza, où la question de la méthode, 2010.

, je le veux » à la question de l'éternel retour, à tous ceux qui auraient le courage d'abandonner les aeternae veritates pour l'ivresse joyeuse d'un « gai savoir » qui n'en manie pas moins le « marteau ». Précisément le « Hammer » nietzschéen est ici à double, voir triple ou quadruple sens : marteau de la destruction dont se sert la critique ; mais aussi marteau du forgeron ou du sculpteur qui forme son ouvrage sous la précision des coups portés ; ou encore le marteau du médecin pour l'auscultation et le diagnostic des mouvements-réflexes qui nous signale ainsi les symptômes du corps ; ou enfin, dans une perspective musicale, le marteau du piano qui frappe tantôt lento, tantôt vivace, avec, du point de vue méthodologique, une nette préférence pour le lento : Ce n'est pas en vain qu'on a été philologue, on l'est peut-être encore, à savoir un maître de lente lecture : après tout on écrit aussi lentement, « Les connaissances les plus précieuses sont les méthodes » nous rappelle l'auteur de L'Antéchrist, car ce sont elles qui rendent possible l' « éveil 324 », un éveil accessible non à une minorité d'hommes supérieurs désignés par avance, mais, au milieu de tous et sans distinction de rang ni de caste, à ceux simplement qui auront l'oreille assez fine pour écouter la vie, à tous ceux qui voudraient répondre « oui

. Lenteur, La méthode chez Nietzsche, non seulement se conjugue au pluriel, mais suppose un engagement réel qui met en jeu le mode d'être luimême du philosophe, c'est à dire sa manière de vivre la philosophie. Le methodos, conçu comme « droit chemin », nous renvoie directement à la question fondamentale que pose la « vie » philosophique, si tant est qu'elle soit possible dans une époque où le goût est dominé par la « course effrénée, telles sont les dispositions du bon philologue, celles du bon philosophe également

, Nietzsche l'éveillé, 2009.

A. and P. , , p.5

§. Gs, . Loisirs, and . Désoeuvrement,

, nous invitant ainsi à comprendre que la question des « méthodes », parce qu'elle semble hautement stratégique dans sa philosophie, suppose une absence de vulgarisation et de simplification, et par conséquent, sa dissimulation nécessaire, dissimulation qui, là-aussi, ne peut que nous inviter à méditer le nouveau type d'exigence méthodologique à l'oeuvre dans sa pensée : « Par toutes sortes de chemins et de voies j'arrivai à ma vérité? Et c'est à contrecoeur que je m'enquiers sans cesse de la route à prendre. Je préfère poser la question au chemin lui-même et tenter de le suivre, répondrons donc avec Nietzsche lui-même qui nous rappelle combien il est « le plus dissimulé de tous ceux qui se dissimulent, vol.333

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