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, Nb : cette question écrite ne reçut pas de réponse de la part du ministre

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, Le mouvement prosioniste des Amants de Sion, à l'origine de la première vague d'émigration en Palestine ottomane, p.1880

, donc plus exact de parler en 1983-84 de recrutement plutôt que de mobilisation

, Deuxièmement, s'il existe une différence d'âge entre les volontaires partis de 1967 et ceux de 1973, cette différence est sans importance eu égard à celle qui sépare ces deux volontariats de celui de 1983-84

, Il nous semble intéressant d'interroger tour à tour ces trois hypothèses, afin de confirmer ou d'infirmer le caractère « inédit » du volontariat civil dans ses manifestations contemporaines. 2.1. De l'élan spontané au recrutement organisé ?

, Le volontariat civil tel qu'il est organisé et mis en oeuvre depuis le début des années 1980

, En effet, s'il s'agit d'un séjour auprès des soldats, parfois accompagnés d'activités « paramilitaires » 199 , les registres de justification et d'appel au volontariat sont paradoxalement d'ordre civils : en tout état de cause, il n'est plus question d'aider une force armée naissante

P. Comme-le-souligne and . Razoux, Des volontaires juifs du monde entier sont également autorisés à effectuer des « séjours de vacances » en Israël au sein des forces armées

, Pour cela, des étudiants à l'université vont rater des sessions d'examens, des carrières vont être ralenties, des chefs d'entreprises ou des médecins, vont devoir quitter leurs hautes responsabilités, Le principe du volontariat est simple : si une base a besoin de x personnes, x réservistes seront mobilisés et si des volontaires viennent, c'est autant

E. H. Cohen, ». Introduction, . Op, and . Cit,

, Voir description ci-dessus de certains séjours 16-18 ans

«. P.-105 and . À-la-recherche-d'une-stratégie-»-in-tsahal, Nouvelle histoire de l'armée israélienne, Éditions Perrin, 2006 du volontariat civil, dans le but d'attirer des éventuels futurs volontaires, il n'est pas moins révélateur d'un

. De-fait, engagements spontanés, se manifestant dans un contexte d'urgence et de crise géopolitique, et est au contraire mis en oeuvre de façon institutionnalisée, dans le cadre d'une structure apportant à l'armée israélienne une aide humaine et financière. À cet égard, il n'est pas inintéressant de s'interroger sur le statut de volontaire qui découle de cette considération, entre « travail gratuit, p.202

, Les volontaires contemporains : un profil sociodémographique singulier ?

, issues des archives de l'association Sar'El et/ou d'un travail d'entretiens avec des anciens volontaires, il est difficile de confirmer ou d'infirmer avec certitude l'hypothèse d'Erik Henri Cohen au sujet d'une évolution du profil sociologique des volontaires. Ces derniers sont-ils effectivement plus âgés ? Cette hypothèse semble en partie confirmée par le discours du dirigeant actuel de l'association Sar

, Dès lors, la diversité des « formules » proposées aux jeunes souhaitant effectuer un séjour de volontariat peut s'interpréter comme partie-prenante d'une stratégie « marketing » visant à affiner l'offre pour répondre au mieux aux attentes des volontaires potentiels. De fait, une hypothèse peut être que le marché pertinent pour Sar'El est celui des offres de vacances à destination des populations juives en général

M. Taêb-cohen, . Op, and . Cit,

M. Voir, L. Simonnet, and . Travail-bénévole, Engagement citoyen ou travail gratuit ? Paris, La Dispute, coll. « Travail et salariat », 2010.

«. Recensées-notamment-dans-le, Guide des associations de jeunesse » édité chaque année par le Fonds Social Juif Unifié ; pour une étude sociologique des mouvements de jeunesse juifs, voir par exemple : « La jeunesse juive, entre la France et Israël, 1993.

S. E. , H. Cohen, and L. Marginalisation, voire la disparition, des séjours de volontariat au sein des Kibboutzim au profit de la mise en avant de l'armée israélienne comme incarnation contemporaine du « rêve israélien » est le signe d'un renouvellement profond de l'imaginaire associé à Israël : « Dans une certaine mesure, c'est peut-être passer du mythe socio-politique du Kibboutz pionnier, fondateur et dépositaire d'une certaine image de marque d'Israël à celui

, Décrire avec précision ce « registre » dépasse largement le cadre de ce mémoire ; pour autant, dans quelle mesure le mythe des « pères fondateurs » de l'État, incarné en grande partie par la figure de David Ben Gourion, a-t-il réellement cédé la place à un nouvel « imaginaire national » 205 mettant en avant la bonne santé économique d'Israël (la « start-up nation » 206 ) ou la puissance de son armée

, Le bouleversement idéologique qui ébranla les communautés à partir des années 1930 -délaissant le socialisme en faveur d'un ethos nationaliste et militariste, alors même que le colonialisme sioniste faisait du mouvement son bastion, envers et contre la population palestinienne -enterra toute possibilité pour les anarchistes contemporains de considérer les kibboutz de façon objective, vol.208

E. Henri, C. , and O. Cit,

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R. Voir-pierre, Une armée israélienne en pleine mutation » in Politique étrangère, 2013.

, Le mouvement des Kibboutz et l'anarchie, une révolution vivante, Éditions de l'Éclat, 2018.

, fait ainsi état de différents contentieux au sujet du service militaire auquel les citoyens français présents en Israël se voient obligés de souscrire 214 . L'auteur s'émeut ainsi de l'obligation faite aux ressortissants Français résidents en Israël (ou aux Etats-Unis) d'effectuer leur service militaire, quand bien même ils ne possèderaient pas officiellement la nationalité de l'État en question : « [...] cette allégeance forcée à un État dont les intéressés ne sont pas sujets n'est pas sans avoir une résonance qui dépasse le cadre administratif habituel, Dès lors, l'auteur de la note résume l'alternative posée aux autorités françaises : « Soit

, Ce qui se joue dans cette question, c'est bien la nature de la conception israélienne de la nationalité : les résidents étrangers, dès lors qu'ils demeurent un certain temps sur place, acquièrent de facto la nationalité israélienne, et doivent donc se soumettre aux obligations militaires comme tout citoyen israélien. Une lettre datée du 16 février 1950 215 , à destination de l

, sujet du service militaire des Français dans l'armée israélienne, 8 décembre 1950, 218QO/26, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), 1944-1965 ; Israël ; art. 26, dont : statut et situation des Français quant à leur service militaire, mars 1949-avril 1953, pp.136-137

, 16 février 1950, 218QO/26, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), 1944-1965 ; Israël ; art. 26, dont : statut et situation des Français quant à leur service militaire, mars 1949-avril 1953, pp.136-137

. Du-service-militaire and . Donc, Ruben Elarby est venu en Israël en tant qu'immigrant, il doit sans aucun doute donner suite à la convocation qu'il a reçue, p.216

, À l'égard de ces ressortissants Français sollicitant l'appui des autorités consulaires pour se soustraire au service militaire israélien, les réponses sont variables, oscillant entre la bienveillance et la fin de non-recevoir. Ainsi, un courrier transmis au M.A.E. daté du 27 septembre 1950 217 expose le cas d'un jeune Français, juif Tunisien, majeur et ayant déjà effectué son service en France, venu s'établir définitivement en Israël mais souhaitant malgré tout ne pas se conformer aux obligations militaires

M. Israël, . Edouard-felix-guyon, and . Explicitement-d'intervenir-:-«-certes, Allal est encore protégé français ; mais l'intéressé n'est pas venu ici comme on se rend dans un pays étranger quelconque pour y exercer un métier ; il y est venu comme immigrant parce que sioniste, il y considérait Israël comme sa patrie. Je ne vois pas quel intérêt nous aurions à aider un individu, qui n'a pas voulu rester dans un pays protégé par la France, à refuser les charges que lui impose la patrie de son choix

, confrontées à la multiplication des cas de ce type, et dans l'attente de l'établissement d'une convention en bonne et due forme réglant la question du statut des binationaux, cherchent à élaborer les solutions les plus conciliantes possibles, en accord avec les autorités israéliennes, À l'inverse, dans d'autres situations, les autorités françaises

. France, accord officieux permettant aux ressortissants français de se soustraire aux obligations militaires s'ils renoncent définitivement à s'établir en Israël. Le consul général semble ne pas douter que si cette option était offerte, « nombreux sont

, 1944-1965 ; Israël ; art. 26, dont : statut et situation des Français quant à leur service militaire, mars 1949-avril 1953, 218QO/26, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), pp.136-137

, 1944-1965 ; Israël ; art. 26, dont : statut et situation des Français quant à leur service militaire, mars 1949-avril 1953, 218QO/26, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), pp.136-137

, difficile problème que pose la situation militaire de nos ressortissants appelés, en même temps, sous les drapeaux et par l'État d'Israël et par les autorités militaires françaises, vol.218

, Au cours des années 1950, les demandes d'établissement d'une convention régularisant la situation des binationaux sont de plus en plus fréquentes

, En effet, selon l'ambassadeur, la crainte est que « les Français résidents en Israël, même s'ils ne sont pas Israéliens, fussent contraints par la législation locale de remplir leurs obligations militaires dans ce pays ». La convention militaire franco-israélienne -« Convention entre la France et Israël relative au service militaire des double nationaux » -est finalement établie à Paris le 30 juin 1959, signée par M. Joxe et M. Tsur 220 . Ses dispositions principales sont les suivantes : elle concerne les binationaux (article 1) ; ces derniers sont tenus d'effectuer leur service militaire dans l'État où ils sont résidents permanents à l'âge de 18 ans, ou, s'ils résident dans un pays tiers, de choisir l'État dans lequel ils souhaitent réaliser leur service (article 2) ; en cas de mobilisation partielle ou totale, les deux États contractants n'appelleront sous leurs drapeaux les double nationaux que dans les conditions suivantes : en cas de mobilisation dans un seul dans deux États, l'État considéré pourra appeler sous les drapeaux tous les doubles nationaux ; en cas de mobilisation simultanée, chacun des deux États pourra appeler sous ses drapeaux les double nationaux résidant habituellement sur son territoire, quelles que soient les Forces armées dans lesquelles ils auront accompli leur service actif (article 7) ; la convention ne s'applique pas aux ressortissants de sexe féminin des deux États (article 11). La convention est approuvée par le, la France a « tout intérêt à conclure un tel accord », et suggère par ailleurs que l'accord ne soit pas limité aux double-nationaux, mais concerne aussi les Français résidents en Israël n'ayant pas acquis la nationalité israélienne

, service militaire des Français dans l'armée israélienne, 12 janvier 1953, 218QO/51, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), 1944-1965 ; Israël ; art. 51 relatif à la coopération militaire, relations militaires, dossier général, vol.12

, 1944-1965 ; Israël ; art. 107 : relations économiques et militaires, février 1960-novembre 1965, Archives Diplomatiques de La Courneuve « seulement pour but d'éviter à [des] double nationaux d'avoir à effectuer leurs obligations militaires d'activité dans les deux pays dont ils sont ressortissants, 218QO/107, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), p.221

, La signature de cette convention, dans le contexte de la guerre d'Algérie, et alors que la

, Les inconvénients de ce délai seront d'autant moins graves que l'accord semble être déjà appliqué en pratique ». On retrouve, quelques années après, les mêmes craintes qu'en 1948, entourant la rupture par la France d'une position médiane, apparemment équidistante, entre les puissances arabes et Israël. La réponse du Service Juridique, dans une note du 16 novembre 1962, nuance cependant les remarques de la Direction des Affaires Politiques, dans la mesure où, au-delà d'un certain nombre de considérations juridiques en faveur de la publication de la convention entre la France et Israël, « [...] l'attention des États arabes a déjà dû être attirée sur l'existence de la Convention en question par la, France tente par ailleurs de normaliser ses relations avec certains pays arabes après les traumas des indépendances

, Si cette convention a certes perdu de son intérêt depuis la suppression du service militaire en France, elle reste jusqu'aujourd'hui le seul texte législatif de référence au sujet des citoyens Français engagés dans l

, 1944-1965 ; Israël ; art. 107 : relations économiques et militaires, février 1960-novembre, 218QO/107, Archives de la Direction Afrique-Levant (Levant), 1965.

, Archives Diplomatiques de La Courneuve Conclusion Le volontariat vers Israël, depuis 1948, est un phénomène a priori déroutant pour le chercheur, à plus d'un titre : engagement par nature éphémère (quelques semaines ou quelques mois), spontané et exceptionnel (dans un contexte de guerre et une atmosphère anxiogène), la multiplication des conflits israélo-arabes au cours du « second vingtième siècle » (L. Febvre) a pourtant entraîné sa normalisation progressive et son institutionnalisation, dont le programme Sar'El est le paroxysme ; engagement prosioniste, il va à l'encontre de toute la tradition française d'assimilation des communautés juives (le « franco-judaïsme ») et persiste pourtant, jusqu'à aujourd'hui, 107 : relations économiques et militaires, février 1960-novembre 1965, pp.1944-1965

C. Dans-ce, Israël et sa diaspora, soutenir l'armée et la société civile en cas de conflit, celui-ci s'est décliné sous des modes très différents, depuis l'engagement militaire stricto sensu au travail agricole, en passant, dans sa forme contemporaine, par des séjours quasitouristiques. En fonction des périodes et des rôles attribués aux volontaires, le profil de ces derniers se modifient. Pourtant, quelques traits communs demeurent : la jeunesse, le désir de changement, ainsi qu'un attachement particulier à l'État d'Israël, qui ne franchit pourtant que rarement l'étape de la « montée » (aliyah) définitive. Ces transformations et évolutions n'épargnent pas l'image du volontaire : tantôt héroïsé ou mythifié, ce dernier peut aussi être perçu comme l'incarnation d'une « double allégeance » néfaste, le panorama effectué ci-dessus permet de mieux appréhender les recompositions et transformations du volontariat. À partir de quelques motifs récurrents : renforcer les liens entre

, En dépit de ces multiples ambivalences, ou grâce à celles-ci, l'étude du volontariat demeure un objet d'étude extrêmement fécond pour éclairer sous un jour nouveau la relation de la diaspora juive à l'égard d'Israël

, Pour une histoire longue du rapport que les Juifs entretiennent avec le fait militaire, voir notamment : Derek J. PENSLAR, Jews and the Military : a History, 2013.

, « Comment éviter les amalgames alors que des citoyens Français ou Américains de confession juive peuvent accomplir leur service militaire dans une armée d'occupation ? », Alain GRESH, De quoi la Palestine est-elle le nom ? Les Liens qui Libèrent, 2010.

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