, Museo del Oro, Instituto Meyer, Colegio siglo XX, Arepa rica (restaurant), La Teja Corrida (bar)

, Federación nacional de cafeteros, Banco central hipotecario, Caja colombiana de ahorros, Cerveza Bavaria, des appels d'offres des ministères (des mines et de l'énergie

, En moyenne, une à deux annonces par numéro sur la période analysée (1979-1984), alors que les autres sont plus sporadiques, ou peuvent varier selon les périodes

P. Une and . Exemple, sur une formation agricole, affichant, quasi en pleine page, la photo d'un jeune paysan noir, p.5

, du bassin du fleuve Baudó (Chocó)

, était en partie axé sur des problématiques environnementales, mais le travail des anthropologues s'orienta ensuite vers celles, culturelles, de l'image que ces communautés avaient d'elles-mêmes. Le constat d'une intériorisation de l'infériorité, d'une perception péjorative de soi, où l'ascendance africaine avait une place centrale, car considérée comme une marque de barbarie, mena ces chercheurs à l'écriture de De sol a sol: génesis, transformación y presencia de los negros en Colombia (1986), où il est question des grands empires africains, puis de la traite atlantique et des esclaves noirs en Colombie -soulignant ainsi le lien entre les deux continents et la présence africaine dans le pays. Dans les mots d'Arocha, l'un des buts de cet ouvrage de vulgarisation était donc de montrer une « Afrique différente, Celui-ci précise que le projet, qui bénéficiait de financements nord-américains (Inter-American foundation et Fondation Ford, entre autres), vol.10

G. Sánchez, J. Marín, and J. ,

, le gouvernement Betancur avait reconnu qu'il existait des « conditions objectives de la violence » (pauvreté, marginalité géographique, sociale et économique, déficit de santé et d'éducation) et avait lancé, pour y répondre, le PNR, Dans le cadre des accords de paix signés en 1984 avec certaines guérillas (FARC, M-19, EPL), 1988.

, quienes reclaman la restitución-, se suman los dilemas de concepción de los programas centrados en devolverles las tierras a quienes fueron despojadas de ellas

. Idem,

U. Oslender and C. Negras-y-espacio-en-el-pacífico-colombiano, Voir aussi : OFFEN, Karl, « The Territorial Turn: Making Black Territories in Pacific Colombia, Comunidades negras en el Pacífico colombiano, vol.2, issue.1, 2003.

R. Garavito, A. César, . Lam, . Yukyan, and . Etnorreparaciones?, , p.6

, Notons que dans le cas de communautés autochtones, la surface des resguardos indígenas (qui sont des terres collectives) est six fois supérieure à celle des terres qui ont fait l'objet de politiques de restitution

R. Garavito, A. César, . Lam, . Yukyan, and . Etnorreparaciones?, , p.8

. Ibid, , p.13

U. Oslender,

. Voir-À-ce-propos-:-agudelo, C. Alvarado, and . Efrén, ce premier recensement, les données parlent plus de la perception des personnes que d'une réalité démographique : le principe est celui de l'autodéfinition, si bien qu'en 1993 le résultat est que seulement 1,5 % de la population se considère comme appartenant à une « communauté noire », No todos vienen del río: construcción de identidades negras urbanas y movilización política en Colombia, p.64, 2004.

, Il n'y a donc aucun moyen statistique de savoir, avant les années 1990, comment les personnes se définissaient du point de vue ethno-racial, encore moins de savoir quelle proportion de la population noire (ou qui se pensait noire) était rurale ou urbaine. Cela ne diminue en rien le poids que pouvait avoir à l'époque -et encore aujourd'hui -la région du Pacifique dans la définition des problématiques noires (puisque c'est la région où historiquement la concentration de population noire est la plus grande : 82,7 % du total de sa population

, Si parmi ces autres facettes qui ne correspondent pas à l

. Pacifique, la facette urbaine compte aujourd'hui pour près de 70 % du total, il est certain que d'autres identifications, d'autres enjeux sont à l'oeuvre. Or celui-ci est un contexte bien différent de celui qui entoure l'existence, dans les années 1980 du journal Presencia Negra, ce qui contribue à expliquer l'impact -bien réel mais somme toute marginal -de la pensée diffusée par cette publication. Sa situation, en léger décalage avec les identifications ethniques et socio-raciales qui cristallisent à l'époque de façon majoritaire, aide par là-même à poser la question de la multiplicité des constructions et des orientations qui peuvent être données à une causeculturelle, politique, sociale -et des raisons pour lesquelles, selon les cas, certaines ont plus ou moins de poids selon les contextes et les enjeux politiques et sociaux variables. Par ailleurs, l'académie elle-même se fait l'écho de ces enjeux

, la négritude : des projets sont menés à bien par des agences gouvernementales, des institutions multilatérales et des réseaux de chercheurs colombiens et étrangers, notamment le sociologue colombien Fernando Urrea Giraldo et le sociologue français Olivier Barbary, qui, critiques vis-à-vis de la catégorie « communautés noires », préconisent l'utilisation de catégories plus variés, si bien que le recensement de 2005 pose la question ethno-raciale selon des critères d'autodéfinition à partir de la culture, le « pueblo » ou les traits phénotypiques, et l'on peut choisir entre « indigène », « rom », « raizal » (natif des îles de San Andrés et Providencia), « palenquero » (du Palenque de San Basilio, ancienne communauté d'esclaves marrons), « noir, mulâtre, Afrocolombien ou Afrodescendant » ou « aucun ». Voir : WADE, Peter, « Defining blackness? », art. cit. comme ethno-territoriale, avec ses « huellas de africanía » entre autres

, Restrepo, qui soulignent à quel point l'ethnicité noire est le fruit d'un processus social et historique situé et fluide. Critiquant l'approche afro-américaniste qui, selon eux, essentialise et réifie l'identité noire, ils avancent que celle-ci est plus le fruit de situations politiques données que d'un ensemble de traits qui seraient intemporels, et donc anhistoriques 66 . Ainsi par exemple, C. Agudelo signale que tout comme l'identité ethnique noire a été une construction bien précise, répondant à un certain nombre d'enjeux du moment, d'autres constructions sont possibles et, de fait, existent. Il souligne en particulier les constructions qui ont lieu dans des contextes urbains, où les référents sont ceux d'une négritude plus globalisée (des symboles comme Martin Luther King, Mais c'est la multiplicité des processus de construction d'une identité culturelle (et de revendications sociales et politiques qui vont avec) que pointent, dès les années 1990, les anthropologues influencés par des courants de pensée poststructuralistes et déconstructivistes, au premier rang desquels E

A. Alvarado, C. Efrén, and . Panorama?,

, Entre arácnidas deidades y leones africanos: contribución al debate de un enfoque afroamericanista en Colombia, Tabula Rasa, décembre 2003, vol.1, pp.87-123

A. Alvarado and C. Efrén, No todos vienen del río? », art.cit

. Colombie, à 37 et 45) et de l'Université technologique du Chocó, vol.42, p.67

, et 69, et quelques uns des années précédentes, de façon éparse

, Negritud : numéros conservés dans la collection de presse de la Bibliothèque

, Palenques : numéros conservés dans les archives de l'organisation Cimarrón

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, Annexes Annexe 1 : les ours de Negritud et Presencia Negra et leur évolution 1

, NB : Figurent seulement les ours après des changements dans le comité ou les collaborateurs. Negritud, vol.3

P. Negra, , vol.12, 1981.

, Annexe 2 : exemples d'annonces publicitaires de Presencia Negra Presencia Negra, nº 1, janvier-février 1979, Presencia Negra, vol.7, p.9, 1980.

P. Negra, Presencia Negra, nº 13, mars-avril, vol.8, p.4, 1980.

P. Negra, Presencia Negra, nº 28, août-septembre 1982, vol.18, p.15, 1981.

, Annexe 4 : exemples de courriers des lecteurs de Presencia Negra Presencia Negra, vol.3, p.2, 1979.

P. Negra, , vol.2, p.2, 1979.