A. Régent and N. Laurent, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, Atlande, op.cit, p.109

C. Noille, Le Montage d'un Sermon
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02074343

, Et pour cause, ils « expriment l'affectivité, un sentiment plus ou moins vif du locuteur à l'égard du contenu de son énoncé et ils jouent un rôle important dans la communication orale 407 ». Le discours tenu par Bossuet dans les Sermons du Carême du Louvre ayant été à l'origine prononcé à l'oral, les phrases ponctuées par des points d'exclamation dans la transcription de ce discours témoignent de l'intonation originelle de l'orateur, exprimant les « affects du sujet parlant 408 ». Un énoncé exclamatif se caractérise en effet par « une courbe intonative haute 409, Les énoncés exclamatifs sont les marques les plus visibles de la véhémence dans un discours écrit

M. Gauthier, Scandale et indignation dans les sermons de Bossuet, Bourdaloue et Massillon, op. cit, p.295

O. Millet, « La véhémence, entre force éloquente et violence pamphlétaire, Littératures classiques n° 96, pp.99-108

M. Riegel, J. Pellat, and R. Rioul, Grammaire méthodique du français, p.683

. Id,

, 91-Cependant les pécheurs n'en veulent pas : les écouter, les absoudre, leur donner pour la forme quelque pénitence, c'est tout ce qu'ils peuvent supporter. Quelle est, Messieurs, cette pensée ? Si la pénitence est un jugement, faut-il y aller pour faire la loi, et n'y chercher que de la douceur ? Où sera donc la justice ? (« Sermon sur l'intégrité de la Pénitence, p.224

. Dans, interrogation rhétorique manifeste la frustration de Bossuet, qui se montre outré par le manque d'implication des pécheurs dans le processus de pénitence, leur tendance à la facilité. Il va en effet jusqu'à relever la faiblesse de ces derniers (« c'est tout ce qu'ils peuvent supporter »), comme pour provoquer frontalement les membres de

J. and L. Gras, La Rhétorique française ou les préceptes de l'ancienne et vraie éloquence, pp.199-200, 1671.

A. Régent, Bossuet ou la rhétorique de l'autorité, op. cit, p.377

. Id,

G. Moignet, « Esquisse d'une théorie psycho-mécanique de la phrase interrogative, dans Langages, n°3, p.64, 1966.

A. Régent and . Bossuet, On peut définir la métaphore (du grec métaphora, signifiant exactement « transfert » ou « transport ») comme « une dénomination ou une prédication volontairement impropre, mettant en oeuvre, dans le cadre de la phrase, un rapport analogique 469 ». Il s'agit d'un rapport d'analogie entre un comparé (ou référent actuel) et un comparant (ou référent virtuel), qui vient aider le locuteur à exprimer nonlittéralement « une pensée trop complexe à exprimer littéralement 470, vol.1, p.378

, Bien que la métaphore soit une figure microstructurale, les énoncés métaphoriques « n'ont aucune caractéristique particulière du point de vue syntaxique 472 » : ils ne se limitent pas forcément à un seul mot, p.473

F. Voir and . Dumora-mabille, L'auteur décompose l'enargeia en trois temps : la conception de l'image dans l'esprit du locuteur, la « rhétorique des affects, par laquelle l'orateur, exerçant ses facultés imaginatives, prélève dans ses images intérieures les éléments d'une scène, s'en émeut, cadre son tableau, pré-figure l'image » ; la figure de l'hypotypose en elle-même, Entre clarté et illusion : l'enargeia au XVII ème siècle », Littératures Classiques, n°28, p.79, 1996.

G. Molinié, Dictionnaire de rhétorique, op. cit, p.145

B. Dupriez, Livre de Poche, Gradus : Les procédés littéraires (Dictionnaire), vol.468, p.286, 1984.

M. Riegel, J. Pellat, and R. Rioul, Grammaire méthodique du français, p.935

M. Riegel, J. Pellat, and R. Rioul, Grammaire méthodique du français, p.183, 1994.

. Id,

. Id, 106-Cessons donc de nous laisser tromper plus longtemps à cette amie inconstante, qui ne nous peut cacher elle-même ses faiblesses insupportables. (« Sermon pour la Purification de la Vierge, pp.61-62

L. , dont parle Bossuet dans cet exemple n'est autre que la « vie périssable », également qualifiée de « maîtresse infidèle », dont il est question dans le paragraphe précédent

M. Riegel, J. Pellat, and R. Rioul, Grammaire méthodique du français, p.946

. Id,

. «-après-cela, Elle vous crie : je suis changeante et volage ; et vous l'aimez avec une attache qu'il soutenait à propos de l'instabilité de la vie terrestre pour rentrer dans une séquence d'exhortation où il s'efforce de rendre vivante l'image de la « vie périssable » en lui donnant l'allure d'une femme infidèle, afin de persuader l'auditeur de s'en détacher. Le choix du groupe nominal « cette amie inconstante » n'est pas un hasard, puisqu'il reprend l'analogie précédemment établie par Saint Augustin, Chrétiens, serons-nous toujours enchantés de l'amour de cette vie périssable ? C'est en vain que vous paraissez passionnés pour cette maîtresse infidèle

. L'inconstance, . Selon-furetière-le-«-manque-de-fermeté, and . De-durée, contexte amoureux, il précise également que « les amants appréhendent sans cesse l'inconstance de la personne aimée 491 ». Comme il inviterait l'homme trompé à se défaire de l'emprise de sa maîtresse, Bossuet invite le chrétien à se libérer des tromperies et des inconstances de la vie terrestre, qui « ne nous peut cacher elle-même ses faiblesses insupportables », c'est-à-dire, dont la faiblesse, la petitesse, et l'infériorité en comparaison des promesses de la vie éternelle

, et en particulier extrêmement courante dans les textes chrétiens : une personnification du sentiment de l'amour. 107-Cet amour est libre, il est souverain : il veut qu'on le laisse agir dans toute son étendue, et qui le contraint tant soit peu, offense son indépendance. (« Sermon pour la fête de l'Annonciation de la Vierge, Nous retrouvons à nouveau une figure fort peu originale, p.169

, « Cet amour » renvoie ici à l'amour de Jésus qui

, Bossuet montre à travers la personnification de l'amour que c'est le sentiment lui-même qui a poussé Jésus à prendre cette décision (il est « libre » et « souverain », possède une « indépendance »), prenant le dessus sur la pulsion de vie. Le fait de personnifier le sentiment de l'amour est une tradition qui remonte à bien plus loin que le XVII ème siècle : en réalité, il s'agit d'une imitation du style biblique lui-même

, » (« Sermon pour la Purification de la Vierge, Bossuet cite Saint Augustin, Sermon, vol.302, p.61

A. Furetière, Dictionnaire universel? op.cit., art. « Inconstance

. Id,

. Bossuet, Sermon pour la fête de l'Annonciation de la Vierge, p.169

, est pas envieux ; l'amour ne se vante pas, il ne s'enfle pas d'orgueil, il ne fait rien de malhonnête, il ne cherche pas son intérêt, il ne s'irrite pas, il ne médite pas le mal, il ne se réjouit pas de l'injustice, mais il se réjouit de la vérité, vol.13, pp.4-8

, Il est donc intéressant de lire cette personnification à la lumière du paratexte biblique, et d'un style qui n'a pu que nourrir et influencer un homme d'Église tel que Bossuet. 1.2.2. Les métaphores filées On peut définir la métaphore filée comme « une série de métaphores reliées les unes aux autres par la syntaxe et par le sens 493

, Messieurs, qu'il faut écouter attentivement Jésus-Christ, qui vient troubler notre fausse paix, et qui met la main tout droit sur notre blessure ; c'est alors qu'il faut croire le conseil du Sage et l'appliquer tout à nous-même. Si le coup ne porte pas encore assez loin, prenons nous-même le glaive, et enfonçons-le plus avant, Notre première métaphore filée, visuelle et sanglante, se trouve dans le Sermon sur la Prédication Évangélique. 108-C'est alors, pp.85-86

, Bossuet parle plus haut du discours, en particulier du discours sermonnaire, et de la façon dont l'auditoire doit l'interpréter. Il se moque de l'habitude

C. Fromilhague and A. Sancier-chateau,

. Riffaterre-«-la-métaphore-filée-dans-la-poésie-surréaliste, , pp.217-234, 1979.

. Id, et les invite plutôt à se sentir concernés, à titre individuel, par ce qu'ils entendent dans le sermon et qui les renvoie à leur propre péché. Le « conseil du Sage » fait référence aux mots de l'Ecclésiastique qui donnait le conseil suivant : « Le sage qui entend quelque parole censée la loue et se l'applique à lui-même 496 ». L'auditeur du sermon, se complaisant dans sa « fausse paix », doit voir son confort bousculé par les paroles du prédicateur, ou plutôt de Jésus à travers lui. Dans cette métaphore filée, Bossuet parle de la « blessure », qui évoque la douleur ressentie par le pécheur qui prend conscience de sa faute

». Jésus, Si la première partie de cette métaphore invite seulement l'auditeur à la passivité, et à laisser Jésus agir, la phrase suivante incite à l'action. La main de Jésus devient un « glaive », et l'action de toucher devient un « coup » : l'image s'intensifie à mesure que le comparant de la métaphore implique plus de violence. Ce coup porté à la blessure déjà existante, qui n'est pas sans évoquer notre formule moderne « remuer le couteau dans la plaie », doit être porté par le pécheur lui-même (« prenons nous-même le glaive, et enfonçons-le plus avant »). À mesure que la métaphore se tisse, la violence prend de plus en plus de place, et l'image devient sanglante : le « vif » (à comprendre dans le sens de chair), la « componction 497 », le « sang de la plaie ». Le syntagme métaphorique « le sang de la plaie », qui coule par les yeux, est explicité par de Bossuet : « je veux dire, les larmes ». Les larmes se voient également attribuer un autre comparant, emprunté à Saint Augustin, le « sang de l'âme ». Il s'agit pour Bossuet d'inciter les auditeurs à exprimer la douleur qu'ils ressentent dans leur âme en pleurant, les larmes étant un moyen de faire pénitence

, Sermons : Le Carême du Louvre, Eccl, vol.21, p.18

A. Furetière, Dictionnaire universel?, op.cit., art. « Componction » : « terme de théologie

. Le-glaive, L. Dans, and . Bible, où il symbolise la parole apportée par Jésus sur la Terre, sa langue étant sa seule arme pour mener à bien son combat. Par exemple, dans Hébreux 4:12 : « Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du coeur

, L'auditeur du sermon est habitué à entendre parler de sang versé, symbole du sacrifice de Jésus sur la Croix. Dans ce cas précis, le sang n'est pas évoqué dans le contexte de la Passion, ni même dans celui plus large du Salut, mais il s'agit bien du propre sang du pécheur souffrant, ce qui rend l'emploi de cette métaphore à la fois original et choquant

, En effet, l'incontournable métaphore de l'anamorphose, dans le Sermon sur la Providence 502 , apparaît au début du premier point du sermon, et sert de prémisse au développement d'une logique tendant à prouver l'existence d'un dessein divin indécelable par celui qui ne le regarde pas à travers le prisme de la foi

, Cette préférence qu'a Bossuet pour la métaphore didactique expliquerait donc le peu d'occurrences que l'on retrouve dans les péroraisons intermédiaires, qui, en somme, ne regroupent pour la plupart que des métaphores topiques et peu développées

, On retrouve parmi les figures d'analogie la comparaison, qui réunit dans le discours le comparant et le comparé, mais également -et c'est là qu'il se démarque syntaxiquement de la métaphore -un outil ou instrument qui « explicite le rapport de comparaison 505 ». L'analogie se démarque par ailleurs de la métaphore en ce qu'il n'y a pas de détournement de sens : il ne s'agit pas d'un trope, mais d'un rapport de connivence explicité entre deux objets présentant des caractéristiques communes. La comparaison peut se définir comme « un rapport de ressemblance entre deux objets dont l'un sert à évoquer l'autre 506 ». Nous trouvons dans notre corpus deux comparaisons à proprement parlerc'est-à-dire présentant un outil de comparaison -et une figure présentant une analogie qui joue avec les différents imaginaires de l'eau dans la culture chrétienne. 2.1. Les comparaisons Les premières phrases de notre exemple 111 présentent l'image d'un fleuve. 111-Un fleuve, pour faire du bien, n'a que faire de passer ses bords ni d'inonder la campagne, Les figures d'analogie L'analogie, ou similitude 503 , est une figure microstructurale qui « se définit par la formule A est à B ce que C est à D 504 ». Or, il est rare que les quatre termes soient tous représentés

S. Bossuet and . Le-carême-du-louvre, , pp.114-115, 1662.

G. Molinié, Dictionnaire de rhétorique, p.299

M. Riegel, J. Pellat, and R. Rioul, Grammaire méthodique du français, p.949

H. Morier, D. Paris, and P. , Telle doit être l'ambition du chrétien, qui, méprisant la fortune, se rit de ses vaines promesses, et n'appréhende pas ses revers, desquels il me reste à vous dire un mot dans ma dernière partie, p.141, 1975.

À. La-manière-d'une-parabole, On retrouve dans ce texte deux outils qui font de cette séquence une comparaison : « ainsi », dans un premier temps, suivi par deux fois du pronom « nous », puis des impératifs « tâchons » et « ayons », sert de transition pour ancrer la suite de l'énoncé dans le contexte de l'énonciation ; dans un second temps, « telle » permet à l'orateur d'expliciter la comparaison, en invitant les chrétiens à changer leur comportement, avec la modalité déontique (« telle doit être l'ambition du chrétien »). Le chrétien est donc comparé au fleuve, il est enjoint à « coul[er] paisiblement dans son lit », c'est-à-dire à ne pas se « déborder par des pensées ambitieuses

, 112-Nous étions à lui par droit de naissance ; il nous veut encore acquérir par son saint amour. Regnum Dei intra vos est. Cet amour lui était dû par sa naissance et par ses bienfaits, L'exemple 112 présente une comparaison entre la relation des chrétiens à Dieu et celle des enfants à leur père, p.169

, « comme des enfants », sousentendu « sont à leur père ». Le motif de la comparaison apparaît dans l'expression du devoir des chrétiens envers Dieu, « qui doivent aimer », comme les enfants doivent aimer leurs parents 507 . La notion du devoir, présentant trois des quatre éléments de la comparaison type : « Nous » sommes à « lui

. Dans-la-foi-chrétienne, On peut voir un lien, cependant, entre le fait d'honorer et celui d'aimer. 113-Venez, ô soldat, percez son côté ; un secret réservoir de sang doit encore couler sur nous par sa blessure. Voyez ruisseler ce sang et cette eau du côté percé de Jésus : c'est l'eau sacrée du baptême, c'est l'eau de la pénitence, l'eau de nos larmes pieuses. Que cette eau est efficace pour laver nos crimes ! Mais, mes Frères, elle ne peut rien qu'étant jointe au sang de Jésus, dont elle tire toute sa vertu [?] Chrétiens, j'entends le mystère ; je découvre la cause profonde pour laquelle le divin Sauveur, prodiguant tant de sang avant sa mort, nous en gardait encore après sa mort même : celui qu'il répand avant sa mort faisait le prix de notre salut ; celui qu'il répand après nous en montre l'application par les sacrements de l'Église. Disposons-nous donc, Chrétiens, à nous appliquer le sang de Jésus, ce sang du Nouveau Testament, en méditant qu'il nous est donné pour la rémission de nos crimes, Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur la terre que l'Éternel, ton Dieu, te donne, vol.20, pp.256-257

. Cette-eau,-À-laquelle-n'est-donnée-aucune-caractéristique-précise, L. Dans, and . Bible,

. Le-seigneur, . Dieu, . Le-seigneur-est-un, and . Le-seigneur, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force. » (Marc 12:28-30). Le croyant se voit commander d'honorer ses parents en Exode, À la question « quel est le premier de tous les commandements ? Jésus répondit : Voici le premier : Écoute Israël

«. Mais-un, est par le baptême que le chrétien se « lav[e] de [ses] crimes ». Le baptême se limite à un événement précis, et cet événement a lieu dans les toutes premières semaines de la vie d'un catholique. Or, ici, il est question de faire pénitence par l'eau du baptême, il est question de « larmes pieuses » (souvenons-nous du « sang de l'âme » provoqué par la « componction » du coeur, dans l'exemple 108) ; il est donc plus probable qu'il faille comprendre l'évocation de l'eau du baptême comme un symbole de l'engagement qui lie le chrétien à Dieu tout au long de sa vie, avec lequel vient une obligation de repentir et de pénitence. Cependant, pour que l'eau du baptême soit efficace, elle doit être mêlée à un autre élément, le « sang de Jésus, dont elle tire toute sa vertu ». Si l'eau du baptême est ici symbole d'engagement et de foi, le sang de Jésus, qui est symbole de Salut et d'amour, lui donne toute sa valeur, puisqu'il donne un but à la foi, une récompense à l'engagement. Le sang versé « avant la mort » fait bien sûr référence au sang versé en croix. En revanche, le sang versé « après sa mort » est sujet à plus d'interprétation : puisque Bossuet parle des « sacrements de l'Église », il ne fait aucun doute qu'il s'agisse du vin de l'Eucharistie, qui devient le sang de Jésus et rappelle son sacrifice aux chrétiens qui le boivent 510 . Cet exemple 113 présente donc à l'auditeur du sermon deux analogies complémentaires, l'une entre l'eau du corps de Jésus et l'eau du baptême, l'autre entre le sang de Jésus et le vin de l'Eucharistie ; les deux sont pourtant liées, comme l'eau et le sang coulant du côté de Jésus, et ne peuvent être l'un sans l'autre. Il y a donc un développement logique de deux analogies qui n'en font qu'une. 3. Les hypotyposes Parmi les moyens privilégiés de l'enargeia ainsi que nous l'avons définie se trouve l'hypotypose, cette figure qui, Est donc établie ici une analogie entre l'eau du corps de Jésus et l'eau du baptême. C'est d'ailleurs l'eau du baptême qui est appelée « l'eau de la pénitence » et « l'eau de nos larmes pieuses

, Les catholiques croient en la transsubstantiation du pain et du vin en corps et sang du Christ. Parler de symbole n'est pas assez fort pour exprimer ce que représente le vin de l'Eucharistie, qui en fait est véritablement le sang de Jésus

B. Dupriez, Gradus : Les procédés littéraires (Dictionnaire), op.cit, p.240

, Il a recours à des verbes de perception visuels à l'impératif, tels que « contemplons », ou mieux encore, « assistons en esprit ». En exhortant ses auditeurs à « assist[er] en esprit », Bossuet fait exactement ce que l'on attend d'une hypotypose : il incite l'interlocuteur à visualiser à l'aide de son imagination une scène rendue ainsi vivante

, Cette hypotypose place l'auditeur dans une situation d'observation définie par l'orateur

, Bossuet place l'auditeur sur un point élevé, et l'observation de la scène se fait en plongée. Il ne se préoccupe pas seulement du point de vue que doit adopter l'auditeur, mais aussi de ses autres sens, notamment l'ouïe (« le silence universel de toute la nature »)

, On retrouve donc à la fois la monstration, mise en scène par Bossuet, et l'émotion produite sur l'auditoire, orientée par lui également. 115-Tels sont, Messieurs, les ajournements par lesquels Dieu nous appelle à son tribunal et à sa Chambre de justice. Mais enfin voici le jour qu'il faut comparaître : Ecce dies, ecce venit, egressa est contritio. L'ange qui préside à la mort recule d'un moment à l'autre, pour étendre le temps de la pénitence ; mais enfin il vient un ordre d'en haut : Fac conclusionem : Pressez ; concluez ; l'audience est ouverte, le juge est assis ; criminel, venez plaider votre cause. Mais que vous avez peu de temps pour vous préparer ! Ha ! que vous jetterez de cris superflus ! Ha ! que vous soupirerez amèrement après tant d'années perdues ! Vainement, Bossuet met l'accent sur les émotions suscitées par le fait de vivre cette scène « en esprit

A. Régent and N. Laurent, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, Atlande, op. cit, vol.518, p.207

J. Landry and . Le-carême-du-louvre, Lectures de Bossuet, p.163

, « le grand spectacle du Calvaire ». La première définition du mot « spectacle » par Furetière est la suivante : « accident extraordinaire qui étonne, que l'on considère avec quelque émotion 520 », ce qui correspond en effet au caractère unique de la crucifixion du Christ. Bossuet emploie des impératifs à la première personne du pluriel, exhortant ainsi chaque auditeur à ressentir avec lui certaines émotions, développées par la suite. « Laissons attendrir nos coeurs à cet objet de pitié ; ne sortons pas les yeux secs de ce grand spectacle du Calvaire » : ce sont les larmes, que l'on a déjà rencontrées dans nos précédentes analyses, et que l'orateur considère comme une eau de pénitence capables de laver les péchés de l'âme, qui sont recommandées dans une telle situation. On retrouve cette préférence de Bossuet pour les hypotyposes privilégiant l'émotion sur la description, puisqu'il y a plus d'évocations des sentiments des témoins du Calvaire que de détails visuels (« une grâce de componction », « une émotion de pénitence », « frappant leur poitrine »). La citation provenant de l'évangile de Luc (23:48) montre en effet des gens « frappant leur poitrine », geste d'humilité par excellence, que Bossuet invite son auditoire à reproduire, figurément, en faisant acte de pénitence, par les larmes 521 . L'hypotypose se termine avec une évocation très violente et visuelle de la mort du Christ, mais il invite ce dernier à se mettre à la place de « ceux qui demeurèrent auprès de [la] croix », afin de ressentir le même chagrin, la même « componction » qu'eux. Pour ce qui est de l'écriture visuelle

, il apparaît bien souvent dans notre corpus que Bossuet insère dans son discours des éléments de description vifs et puissants, mais courts : il est alors approprié de parler de diatypose, « hypotypose réduite à quelques mots 522 ». Dans ces courtes séquences descriptives, il y a « moins de mots et donc moins de choses visualisées, la scène n'est qu'à peine évoquée, la comparaison reste allusive 523

A. Furetière, Dictionnaire Universel? op.cit., art. « Spectacle

L. Fait-de-se-frapper-la-poitrine,

B. Dupriez, Gradus : Les procédés littéraires (Dictionnaire), op.cit., p, p.156

. Id,

. Imite-cet-homme-dieu and . Délaissé, tout abandonné, après avoir dit ces mots pour s'en plaindre avec amertume : « Pourquoi me délaissez-vous ? » se rejette lui-même, d'un dernier effort, entre ces mains qui le repoussent : « Ô Père ! je remets, dit-il, mon esprit entre vos mains. » (« Sermon pour l'Annonciation, p.173

, Cette séquence est trop courte pour être traitée comme une hypotypose, mais elle allie néanmoins description et émotion vive, si bien qu'il est tentant de la considérer comme telle

, Nous avons relevé, en effet, des impératifs qui sont des « exhortations à voir 524 » et un champ lexical de la vision important. Le thème pictural revient très souvent dans les Sermons du Carême du Louvre, et le mot « peinture » à deux reprises dans notre corpus 525 . Cependant, même s'il « participe de la même prégnance du visuel 526 » que l'hypotypose ou les diverses exhortations à voir, le thème pictural « ne relève pas à proprement parler de l'enargeia 527 », puisqu'il n'amène pas avec lui l'intensité des émotions suscitée par l'hypotypose. Il contribue néanmoins à construire une cohérence dans les sermons de Bossuet, qui met la vue au centre de sa stratégie rhétorique, En dehors des hypotyposes et des diatyposes, la vision tient une place importante dans notre corpus d'étude

A. Régent and N. Laurent, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, Atlande, op. cit, p.203

«. Voilà, si je ne me trompe, une peinture assez naturelle de la vie du monde et de la vie de la cour, Sermon du Mauvais Riche, p.102

, « Voilà une peinture trop véritable de notre pénitence ordinaire » (« Sermon sur l'intégrité de la Pénitence, p.219

A. Régent, N. Laurent, . Sermons-de, L. Bossuet, . Carême-du-louvre et al., 527 Id. CONCLUSION Les Sermons du Carême du Louvre ont fait couler beaucoup d'encre, en témoigne notre vaste panorama bibliographique. Les étudier exclusivement sous l'angle de l'exhortatio, en sélectionnant pour corpus les séquences de texte où elle abonde, est une entreprise ambitieuse, mais tout à fait pertinente, p.205

, ethos sacerdotal et ethos prophétique 528 pour justifier une position dominante sur son interlocuteur. C'est une écriture véhémente, dont le style se caractérise par un abandon de la retenue 529 qui accompagne généralement l'argumentation ; elle est pathétique, et ne cesse de se rappeler à l'auditeur par des images vivantes propres à exciter les passions

. Bossuet, . Est-révélateur-d'une-volonté-d'exhorter-l'auditoire-À-vivre-plus-saintement, and . De-réveiller-en-chaque-chrétien-le-«-désir-de-dieu, L'exhortation, condensée dans les péroraisons intermédiaires, apparaît de façon rythmée et contrôlée dans les sermons, le temps pour l'orateur de s'assurer toute l'attention de ses ouailles, et dans l'espoir de la conserver. L'objectif de Bossuet, en toute chose, dépasse le simple moment de l'actio où le discours sermonnaire est prononcé et entendu dans un temps donné : c'est même au-delà de la vie terrestre qu'il le veut voir se répercuter

, Le genre sermonnaire : de Dieu à l'homme

, Dans le débat existant à propos de la légitimité qu'a ou non le discours sermonnaire à s'inscrire dans le champ des Belles-Lettres, l'étude des textes de Bossuet est éclairante

, lecteur) un savant mélange d'exégèse, de pédagogie et d'argumentation d'une part, et de « grand style 531 » d'autre part. Pourtant, si la beauté de la langue est bel et bien présente, et participe de l'efficacité rhétorique du sermon, Bossuet cherche à éviter à tout prix les fioritures superflues

A. Régent and «. , Mêler mille personnages divers, l'ethos bossuétiste dans Le Carême du Louvre et dans les Oraisons funèbres, pp.55-88

O. Millet, « La véhémence, entre force éloquente et violence pamphlétaire, p.100

A. Lachaume, Le Langage du désir chez Bossuet. Chercher quelque ombre d'infinité, op. cit, p.19

A. Régent and . Le, Lectures de Bossuet, art. cit, pp.43-60

, Bossuet ne crée pas : le seul Créateur, celui qu'il proclame, c'est Dieu, et c'est Lui qui s'exprime à travers le prédicateur

. Ainsi, Dieu qui doit parler dans cette chaire : qu'il fasse donc par son Saint-Esprit, car c'est lui seul qui peut faire un si grand ouvrage, que l'homme n'y paraisse pas 532 ». Bossuet veut s'effacer complètement en chaire, ne pas y paraître du tout, afin que le véritable auteur du sermon évangélique soit seul visible. Il revendique l'absolue transitivité de son discours 533 . Voilà pourquoi Anne Régent prête à Bossuet un ethos prophétique, et pourquoi à de si nombreuses reprises dans les sermons, conclure la péroraison du Sermon sur la Prédication Évangélique, Bossuet s'adresse en ces termes à Louis XIV : « Sire, c'est

, dans sa jeunesse, l'art de composer des prédications, notamment par la petite méthode, « mettant l'accent sur la simplicité et l'accessibilité 536 » du sermon, le but étant, dans une mouvance post-réforme, de s'aligner sur des critères nouveaux d'accessibilité du texte biblique et des enseignements. Vincent de Paul décrivait sa méthode comme « une vertu qui, dans nos prédications, nous fait garder une certaine disposition et un style accommodant à la portée et au plus grand nombre des auditeurs 537, On retrouve effectivement cet idéal de simplicité dans l'écriture de Bossuet

. Bossuet, Sermon sur la Prédication Évangélique, p.90

A. Régent and N. Laurent, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, Atlande, op. cit, p.108

A. Régent, Bossuet et la rhétorique de l'autorité, op. cit., p. 757, citation de Bossuet, « Sermons sur la véritable conversion » (1668), OEuvres Oratoires, p.395

. Id,

A. Régent and N. Laurent, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, Atlande, op. cit, p.33

A. Régent, N. Laurent, . Sermons-de, L. Bossuet, . Carême-du-louvre et al., Plus que la simple compréhension du discours, « [la petite méthode] excite, elle instruit, elle échauffe, elle détourne aisément du vice et persuade l'amour de la vertu et produit de meilleurs effets partout où elle est bien employée 538 ». Ce n'est pas tant la simplicité du style et des exemples de Bossuet qui nous intéresse que les traits caractéristiques de l'exhortatio dans son écriture -notamment la construction d'un ethos autoritaire qui lui sert de fondement, puisqu'il « se donne comme particulièrement apte 539 » à imposer sa propre conception du parfait ordre du monde, et prépare l'auditeur au discours véhément qui lui est destiné. Si l'ethos autoritaire du prédicateur est caractéristique des sermons de Bossuet, l'est-il du genre sermonnaire en général, ou bien d'une époque ? Il nous faut absolument situer le Carême du Louvre dans son contexte historique afin de comprendre comment justifier l'emploi de tant de marques de l'autorité dans un discours destiné à embraser les âmes des chrétiens, conférence du 20 août 1655. la culture commune à son auditoire pour illustrer ses exemples, afin qu'ils parlent à toute l'assemblée, p.33

, Une rhétorique de la conversion Le terme de « conversion », au XVII ème siècle, ne renvoie en effet pas tant au fait d'embrasser une nouvelle religion, mais de « conformer pleinement sa foi et sa vie à une religion jusqu'alors vécue passivement 544, Ainsi, toute la stratégie rhétorique déployée 538 Id

A. Régent, Bossuet et la rhétorique de l'autorité, op. cit, p.747

. Id,

. Id,

. Id,

A. Régent and N. Laurent, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, Atlande, op. cit, pp.36-37

. Bossuet-jacques-bénigne, . Sermons, and . Le-carême-du-louvre, Constance Cagnat-Deboeuf (éd.), Paris, Gallimard, coll. « Folio Classiques, 1662.

G. Couton, La chair et l'âme : Louis XIV entre ses maîtresses et Bossuet, 1995.

. Gauthier-marion, Scandale et indignation dans les sermons de Bossuet, Bourdaloue et Massillon, Université Paris 7, 2017.

L. Goyet-thérèse and . Bossuet, et L'humanisme philosophique, vol.2, 1965.

. Lachaume-agnès, Chercher quelque ordre d'infinité : le langage du désir dans les textes de Bossuet, 2017.

. Landry-jean-pierre, . Catherine, C. Sermons, . Du-louvre, A. Bossuet et al., , 2002.

J. Le-brun, , 2002.

L. Méli-cinthia, . Livre, and . La-chaire, Les pratiques d'écriture et de publication de Bossuet, 2014.

A. Régent and . Nicolas, Sermons de Bossuet, Le Carême du Louvre, 2002.

R. Anne, RÉGENT-SUSINI Anne, L'Éloquence de la chaire, Bossuet et la rhétorique de l'autorité, 2009.

. Truchet-jacques, É. Bossuet-panégyriste, and . Cerf, TRUCHET Jacques, La prédication de Bossuet : étude des thèmes, éd. du Cerf, Paris, 1960. 1.2.2. Recueils d'articles et numéros de revues BELIN Christian (dir, Revue Bossuet, 1962.

C. Goyet-thérèse and . La, Journées Bossuet, 1980.

. Grosperrin-jean-philippe, Parcours critique, 2002.

. Landry-jean-pierre, Le temps des Beaux Sermons, Lyon, Les Cahiers du GADGES, 2004.

.. ). Le-brun-jacques-;-dir and . Bossuet, Le Carême du Louvre (1662) », Littératures classiques, Lectures de Bossuet. Le Carême du Louvre, vol.46, 2001.

«. Armogathe-jean-robert and . Sur-le-style, et la lecture des Pères de l'Eglise pour former un orateur, Littératures Classiques, pp.215-220

. Bayley and . Peter, Le raffinement et les ellipses dans le style oratoire de Bossuet

T. Goyet and J. Et-collinet, Le temps et son architecture dans Le Carême du Louvre, Journées Bossuet, op. cit, pp.153-170

. Bourguignon-jean, Sur quelques corrections de Bossuet dans les oeuvres oratoires », dans J.-Ph. Grosperrin (dir.), pp.103-114

. Bury-emmanuel, ». Bossuet-orateur, B. Dans-gérard-ferreyrolles, and . Guion, Bossuet, pp.199-254, 2008.

E. Bury, « Situation de l'éloquence sacrée durant les années de formation de Bossuet, Lectures de Bossuet, pp.27-42

«. Cagnat-deboeuf-constance, ». L'ironie-dans-le-carême-du-louvre, and J. L. Brun, Littératures Classiques, pp.125-140

C. Constance, Préface » dans Bossuet, Sermons. Le Carême du Louvre (1662), op. cit, pp.7-49

. Cagnat-deboeuf-constance, . Un, and . Dans-le-carême-du-louvre, dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.111-130

. Campion-pierre, éloquence sacrée dans les sermons de Bossuet », Littératures, n° 36, pp.33-48, 1997.

J. Doucet, Exégèse et prédication de Bossuet de 1659 à 1669 », dans J.-Ph

. Grosperrin, Bossuet, Sermons. Anthologie critique, op. cit, pp.27-48

. Drouin-gilles, . Bossuet, ». La-liturgie, and R. Bossuet, , vol.7, pp.65-86

. Fournier-nathalie, Les formes stylistiques de l'enchaînement dans le Sermon du mauvais riche de Bossuet », dans J.-Ph. Grosperrin (dir.), pp.115-128

«. Grosperrin-jean-philippe, Une autre peinture". Prédication et représentation dans le Carême du Louvre, Littératures Classiques, pp.89-124

«. Grosperrin-jean-philippe, Accourez à ce spectacle de la foi" : économie de la scène dans la prédication classique, Bossuet, Sermons. Anthologie critique. op. cit, pp.165-180

. Hache-sophie, Ouvrez-donc les yeux ô mortels" : l'écriture de l'évidence dans les sermons de Bossuet, dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.75-88

. Joulin-cécile, ». Dans-le-carême-du-louvre, and J. L. Brun, Littératures Classiques, pp.171-198

. Landry-jean-pierre and . Le-carême-du-louvre, Lectures de Bossuet, pp.155-166

. Landry-jean-pierre, Parole de Dieu et paroles des hommes : limites et légitimité de la prédication selon Bossuet », dans J.-Ph. Grosperrin (dir.), pp.137-150

«. Landry-jean-pierre, . Théorie, ». Pratique-de-la-prédication-dans-le-carême-du-louvre, and J. L. Brun, Littératures Classiques, pp.17-32

. Lanini-karine and . De-l'ordre-du-monde-À-l'ordre-de-dieu, Littératures Classiques, pp.199-214

. Lanini-karine, Et mors ultra non erit : L'écriture de la mort dans les sermons de Bossuet », dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.169-184

. Le-brun-jacques and . La-spiritualité-d'un-prédicateur, Littératures Classiques, pp.5-16

. Lévy-frédéric, « Inversions latines, notes sur Bossuet traducteur, vol.7, pp.37-46

. Libral-florent, Les anamorphoses de Bossuet mises en perspective », Revue Bossuet, vol.7, pp.13-36

. Macé-stéphane and . Considérer, Pour une étude du lexique de la vision chez Bossuet. », La Toison d'or, pp.103-115, 2004.

«. Macé-stéphane, ». Dans-le-carême-du-louvre, and B. Dans, Roukhomovsky (dir.), L'optique des moralistes de Montaigne à Chamfort, actes du Colloque international de Grenoble, pp.405-418, 2005.

. Macé-stéphane, . Les, ». Interrogatifs-dans-le-carême-du-louvre, and J. L. Brun, Littératures Classiques, pp.141-152

. Macé-stéphane, Les ruses de la chaire. À propos de quelques problèmes énonciatifs dans le Carême du Louvre », dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.61-74

. Martinet-hélène and L. Théologie-de, Lectures de Bossuet, pp.201-214

,. Méli-cinthia and . Bossuet, L'écriture moraliste dans les sermons de Carême, vol.176, pp.281-296, 2014.

. Molinié-georges-«-de-l'écriture-À-la-littérature, Sur un sermon de Bossuet. Pragmatique et sémiotique de l'énonciation », dans, Bossuet, Sermons. Anthologie critique, pp.129-136

. Noille-clauzade-christine, enquête rhétorique sur les sermons de Bossuet », dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.89-110

. Noille-christine, ». Le-montage-d'un-sermon, and P. , , vol.179, pp.15-37, 2016.

. Peureux-guillaume and . Avant-propos, Régler la vue pour arrêter la pensée : le Carême du Louvre entre éloquence de la chaire et rhétorique mondaine, Lectures de Bossuet, pp.9-20

. Raviez-françois, Stratégies mimétiques : vers un portrait du mondain dans les sermons du Carême du Louvre », dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.145-154

. Régent-anne and . Le, Lectures de Bossuet, pp.43-60

«. Régent-anne and . Mêler-mille-personnages-divers, l'ethos bossuétiste dans Le Carême du Louvre et dans les oraisons funèbres, pp.55-88

«. Rémy-gérard, ». L'idée-de-victime-expiatoire-dans-la-prédication-de-bossuet, and J. Dans,

. Grosperrin, Bossuet, Sermons. Anthologie critique, op. cit, pp.49-60

. Ribard-dinah and . Au-service-de-la-grandeur, Enseignement et disciplines dans le Carême du Louvre », dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.131-144

. Riou-daniel, Les sermons du Carême du Louvre : Bossuet humaniste ou antihumaniste ? », dans G. Peureux (dir.), Lectures de Bossuet, pp.185-200

P. Soler, Sermon » dans Genres, formes, tons, 2001.

«. Truchet-jacques, ». L'usage-du-je-dans-la-prédication-de-bossuet, and J. Dans,

. Grosperrin, Bossuet, Sermons. Anthologie critique, op. cit, pp.85-90

. Van-hamme-clément, Politiques de l'autorité biblique, vol.7, pp.47-64

. Volker-kapp, ». Bossuet-comme-paradigme-de-l'orateur-français, G. Ferreyrolles, L. Bossuet, and . Verbe, , pp.271-284, 2006.

. Vuillemin-jean-claude, . Stratégies, L. A. De-l'éloquence-sacrée-;-bibliographie-primaire, L. Bruyère, . Caractères et al., « Folio essais », 1948. BEUGNOT Bernard, Le discours de la retraite, « perspectives littéraires », 1996. BUSSON Henri, La religion des Classiques, vol.2, pp.1660-1685, 1948.

. Sellier-philippe and . Port-royal, SELLIER Philippe, Essais sur l'imaginaire classique, Précieuses et moralistes, Fénelon, vol.2, 2000.

S. Charles-olivier, Narcisse contrarié. L'amour propre dans le discours moral en France, pp.1650-1715, 2007.

L. Van-delft, Histoire des idées et critique littéraire, 1982.

L. Van-delft, Littérature et anthropologie. Nature humaine et caractère à l'âge classique, 1993.

. Zuber-roger, L. Micheline, and . Classicisme, , 1990.

. Zuber-roger, . Liliane, and . Lopez-denis, Littérature française du XVII ème siècle, 1992.

D. Langue, , p.style

A. Française, . Nouveau-dictionnaire-de-l'académie-françoise, J. Paris, and . Coignard, Rhétorique, Les Belles Lettres, Gallimard, 1991.

L. Bary-rené and . Rhétorique, , p.1653

E. Caussin-nicolas, . Sacrae, X. Libri, S. Paris, and . Chappelet, , p.1619

. Denis-delphine and A. Sancier-chateau, , 1994.

D. Érasme and . Conscribendis-epistolis, FURETIÈRE Antoine, Dictionnaire universel, La Haye et Rotterdam, Arnout et Reinier Leers, 1690. REY Alain, Dictionnaire historique de la langue française, p.1680, 1522.

. Riegel-martin, . Jean-christophe, ;. René, ;. Garagnon-anne-marie, S. Fromilhague-catherine et al., Grammaire méthodique du français, Presses universitaires de France, Quadrige, Paris, 1994. 3.2. Bibliographie secondaire 3.2.1. Stylistique et poétique BOISSIEU Jean-Louis de, Commentaires stylistiques, 2000.

. Fromilhague-catherine and A. Sancier-chateau, Analyses stylistiques, formes et genre, 1999.

L. Gardes-tamine-joëlle, . Stylistique, A. Paris, and . Colin, Cursus littérature, 1994.

. Herschberg-pierrot-anne, Stylistique de la prose, Lettres Belin Sup, 1993.

L. Molinié-georges, P. Paris, and . Premier-cycle, STOLZ Claire, Initiation à la stylistique, Paris, Ellipses, 1999. 3.2.2. Rhétorique BORILLO Andrée, « Quelques aspects de la question rhétorique en français », dans Documentation et recherche en linguistique allemande contemporaine -Vincennes, vol.25, pp.1-33, 1981.

L. Gardes-tamine-joëlle, . Rhétorique, A. Paris, . Colin, and . Cursus, , p.1646

. Lamy-bernard, Christine Noille-Clauzade (éd.), 1998.

L. E. Gras, La Rhétorique française ou les préceptes de l'ancienne et vraie éloquence accommodés à l'usage des conversations et de la société civile, du barreau et de la chaire, p.1671

. Lignereux-cécile, un sous-genre épistolaire à sa mise en oeuvre en contexte familier : l'exhortation », dans É. Gavoille et F. Guillaumont (dir.), Conseiller, diriger par lettre, Tours, Presses universitaires François-Rabelais, coll. « Perspectives littéraires, pp.537-552, 2017.

. Millet-olivier and . La-véhémence, entre force éloquente et violence pamphlétaire », Littératures classiques, vol.96, pp.99-108, 2018.

. Molinié-georges, . Dictionnaire-de-rhétorique, L. Paris, . Générale-française, and . Le-livre-de-poche, Grammaire et linguistique BRUNOT Ferdinand, Histoire de la langue française des origines à 1900, tome IV : La langue classique, 1966.

. Fournier-nathalie, Grammaire du français classique, 1998.

. Guillaume-gustave, Temps et verbe. Théorie des aspects, des modes et des temps, Honoré Champion, 1965.

P. Le-goffic, Grammaire de la Phrase Française, 1993.

. Maingueneau-dominique, Précis de grammaire pour les concours, 4 ème édition, Armand Colin, 2004.

. Martin-robert, . Le, and . Linguistique, temps linéaire ou temps ramifié ? », dans Langages n° 64, Le temps grammatical, pp.81-92, 1981.

. Sancier-chateau-anne, Introduction à la langue du XVII ème siècle, vol.1, 1995.