Le temps d'incubation 327 varie entre dix et quatorze jours chez un patient non-traité 328 . Quatre jours après, la fièvre et les douleurs dorsolombaires laissent place aux premières éruptions cutanées. C'est autour du dix-huitième jour que les signes « invisibles » sont remplacés par les marqueurs corporels « visibles », preuves d'un acte de sorcellerie ,
, Il est probable que des autochtones pratiquant le commerce de la fourrure aient contracté cette maladie au contact des marchands français. Les premiers symptômes n'apparaîtraient ainsi que sur le chemin du retour en Huronie, bien avant l'apparition des premières éruptions cutanées. Par conséquent, la maladie des autochtones ne serait visible qu'au moment où les jésuites arrivent dans les villages. Cependant, que Québec fut un foyer d'infection responsable de l'épidémie qui affecta les Wendats n'est qu'une hypothèse. Traditionnellement, les historiens considèrent que les Pères eux-mêmes sont à l'origine de la contagion
, Gisèle Levasseur, les Pères possèdent dans leur organisme des agents pathogènes endogènes 331 de la variole ou de la grippe qu'ils transmettent en côtoyant chaque jour les Amérindiens et en particulier quand ils leur rendent visite dans leurs cabanes 332 . Ainsi, les Wendats seraient constamment au contact de porteurs sains qui favoriseraient la diffusion de la maladie lors des visites auprès des mourants. Enfin, la structure de la maison-longue en, Selon les spécialistes, les jésuites remplissent le rôle d'agents propagateurs principaux au sein des villages autochtones. D'après
, Le terme « incubation » fait référence à la durée comprise entre la contraction d'une maladie et l'apparition des premiers symptômes
Smallpox and bioterrorism, Médecine Générale et infectieuse, vol.34, issue.1, p.9, 2004. ,
Presses de l'université Laval, vol.1, 2003. ,
, On peut supposer que la durée du trajet Québec-Huronie n'était probablement pas celle d'un Wendat. En effet, les récollets n'étaient pas habitués à la rigueur de ce voyage, alors que les autochtones mettaient moins de temps à effectuer ce périple
, La formulation « agent de maladie endogène » désigne une forme de virus qui ne peut atteindre son porteur à cause de son système immunitaire performant mais qui continue de subsister au sein de son organisme
, , pp.165-166
ne pensez pas que vous puissiez facilement leur refuser votre porte, ni, quand ils sont dedans, les gouverner à votre mode. Ils se mettent où il leur plaît et n'en sortent pas quand il vous plait. Il faut qu'ils entrent partout et qu'ils voient tout. Et si vous les voulez empêcher, ce sont querelles et reproches avec injures. Et dans tout cela, il faut filer doux ,
est pas quelque chose de fondamentalement acceptable chez les autochtones. Les Amérindiens éprouvent une aversion profonde pour les habitations fermées, synonymes de « sphère privée ». Or, dans une société au fonctionnement communautaire telle que celle des Wendats, l'espace public et privé sont mélangés. La porte ouverte symbolise l'acceptation dans la communauté ,
Malheureusement, ce dernier ne précise pas la carte d'où il a tiré l'information, si bien que ce toponyme reste une supposition ,
, Jérôme Lalemant, MNF, vol.4, pp.682-683, 1640.
, Un des exemples les plus marquants de ce comportement reste celui de Jean de Brébeuf qui, durant l'assemblée, profite de cet instant pour prêcher plus intensément la parole de, vol.4, p.146, 1638.
, Jérôme Lalemant, MNF, vol.4, p.369, 1639.
, Chapitre, vol.9
, Il faut donc réagir face à cette menace d'un genre nouveau, mais comment procéder ? Si les joutes rhétoriques, les moqueries, l'ostracisme et les persécutions sont des mécanismes de défense efficaces contre des dangers extérieurs, leur utilisation face à des personnes d'une même communauté s'avère plus complexe et nécessite quelques ajustements. Ainsi, pour comprendre dans son ensemble l'expérience de la conversion chez les Hurons, il faut prendre en compte la manière dont les « traditionalistes, Au cours de l'affrontement religieux qui se déroule en Huronie, les catéchumènes se retrouvent dans une situation très particulière
, Au moment où les jésuites pénètrent en Huronie, la guerre entre les deux nations iroquoiennes en est au statu quo ; les deux groupes lancent des raids et capturent des prisonniers sans qu'aucun des deux camps ne prenne l'avantage sur l'autre 374 . De plus, la tribu des Seneca 375 respecte un accord de paix signé avec ses anciens ennemis depuis 1635, Le conflit qui oppose les Haudenosaunees 372 aux Wendats existe avant même l'arrivée des Européens sur le territoire canadien au point que les origines de l'opposition nous sont inconnues 373
,
The Children of Aataentsic, op. cit, p.219 ,
, , p.69
, Les Iroquois sont organisés en confédération, tout comme leurs ennemis. Parmi ses membres, on peut distinguer les Seneca, les Cayugas, les Oneidas, les Onondagas, les Mohawks et les, p.p. XIII, 2000.
The Children of Aataentsic, op. cit, p.489 ,
, , p.555
Leurs adversaires savent que, grâce à leur alliance économique avec les Français, les Wendats sont des alliés privilégiés parmi les nations autochtones. De plus, dès 1641, les Hollandais ,
Il est également possible d'envisager que la guerre menée par les Iroquois est motivée par une pression démographie. En effet, ceux-ci, comme leurs ennemis, ont connu une succession d'épidémies au cours du XVII e siècle. D'après Gisèle Levasseur, ils auraient été frappés par deux épidémies de variole en 1634 et en 1642, ainsi que deux pandémies de grippe en 1636 et en 1646 379 . Ces événements avaient alors provoqué une baisse soudaine de la population des villages iroquois. Or, la pratique des raids est aussi un moyen de capturer , après que le village d'Arendarhonon, près de Contarea, a été détruit en 1642 382 . À partir de là, la guerre entre les deux confédérations connaît un tournant majeur, Selon certains historiens, l'accroissement des raids au cours des années 1640 aurait pour but de remplacer les Hurons dans les échanges commerciaux ,
, tous cherchent à défendre la terre de leurs ancêtres face à l'agresseur. Cependant, malgré leur objectif commun, la fracture entre baptisés et « traditionalistes » se retrouve au coeur du conflit. Par exemple, les missives jésuites mentionnent l'existence d'un rituel particulier observé par les catéchumènes avant leur départ pour la guerre : Le jour avant leur prise, comme prévoyant leur malheur, si toutefois il le faut ainsi appeler, ils s'étaient confessés et avaient tenu un conseil exprès pour s'animer les uns les autres. « Hé quoi ! mes frères, avait dit le plus ancien de tous, y aurait-il quelqu'un de nous qui désistât de croire en Dieu, Face à ces agressions, tous les Wendats sont sur le pied de guerre. Qu'ils soient convertis ou non
, , p.74
, , p.211
, The American Indian: Past and Present, p.105, 1986.
, , p.86
Quasi en même temps, nos Hurons partaient en armée pour aller [à la] rencontre de quelque autre troupe ennemie. Ils consultent un fameux magicien pour recevoir ses ordres. Ce suppôt de Satan se fait bâtir un tabernacle ténébreux [?] le remplit de cailloux enflammés de feu et, se jetant au milieu de cette fournaise, commande qu'on l'y tienne enfermé jusqu'à ce que son démon lui ait donné réponse, p.661 ,
Jamais ce magicien ne parla plus assurément ; jamais on ne rendit plus volontiers à son démon les hommages qu'il désirait ; et jamais les infidèles ne triomphèrent avec plus d'insolence qu'à ce jour, que leur impiété l'emportait au-dessus de la foi de quelques bons chrétiens qui les avaient repris d'avoir recours à des démons impuissants de les assister, Victoire ! victoire ! Je vois les ennemis qui viennent à nous du côté du midi ,
Si les promesses du démon se trouvent véritables, lui seul en tirera sa gloire et votre nom en sera blasphémé ,
, Après cela, il s'adresse aux autres chrétiens [?] : « Mes frères, leur dit-il, nous pécherions de suivre la route qu'a montré le démon. Tirons plutôt vers l'occident d'où plus souvent les ennemis abordent
, Il est fait état des moyens de pression utilisés pour forcer les convertis à renier leur foi : les relations sociales avec la communauté ou la « réputation », s'il s'agit de Capitaines, On trouve dans cet extrait les techniques de persuasion habituelles qu'emploient les « traditionalistes » lors des prédications
En maintenant les chrétiens à l'écart de la communauté et en les identifiant publiquement comme « déviants » face au reste du village, les autochtones peuvent être amenés à renouer avec leurs anciennes coutumes et, par conséquent, à reprendre leur position sociale. Le rejet vise à renforcer la conscience d'appartenir à la nation 394 . Les cérémonies auxquelles ils sont invités sont des moyens pour les convaincre de revenir dans leur groupe d'origine. Après avoir subi une période d'exclusion sociale et avoir été réidentifiés comme « non-conformes », les individus baptisés doivent ressentir le besoin de retourner auprès des personnes qui leur sont chères et ne plus être maintenus à l'écart du reste du village. Il s'agit en somme d'un mécanisme de régulation des comportements jugés irrationnels dont l'objectif, le processus d'ostracisme est similaire à celui mis en place pour les jésuites à ceci près que, dans le cas des baptisés, il ne doit être que temporaire 393 ,
, Un tel désire que ce soit toi qui présides avec lui à la cérémonie. Ne refuse pas au public cette faveur, pour un jour seulement. » -« Mes frères, leur réplique-t-il, vous savez que je crois. Cette cabane est sainte. Si je pêche, quel exemple donnerais-je aux autres qui sont sur le point d'être baptisés ? Commandez-moi, quand nous irons en guerre, de me jeter dans le péril ; quand je serais moi seul, je ferais tête à l'ennemi. Mais plutôt mourir que pécher ». -« Mon frère, lui dit un apostat, ce n'est pas un mal sans remède. Nous venons de parler aux robes noires qui t'enseignent. Il est vrai qu'ils ne veulent pas t'exhorter à nous obéir en ce point, mais ils nous ont promis que demain, ils t'effaceront ton péché. Courage donc et ne crains pas un péché qui demain ne sera plus, Quand les menaces et les processus d'exclusion ne suffisent pas, les « traditionalistes » utilisent d'autres stratagèmes pour parvenir à leurs fins : [Un jour, des Capitaines infidèles vinrent à la rencontre de Charles Sondatsaa pour lui quémander son aide
, Malgré les menaces et la mise à l'écart des chrétiens, ces derniers continuent de recevoir des demandes pour participer aux différentes cérémonies. Ainsi, nous pouvons supposer que ce processus d'exclusion sociale n'est pas définitif et a pour
combat n'en demeura pas là, mais toujours ce nouveau fidèle est semblable à soi-même. Ils tâchent enfin de corrompre sa femme, Annual Review of Psychology, vol.58, p.432, 2007. ,
, Cette méthode rappelle la manière dont les baptisés ont utilisé la rhétorique huronne et certains éléments culturels propres pour transmettre leurs convictions aux autres Wendats. Les catéchumènes utilisent les mêmes techniques pour tenter de faire plier leur volonté : Un bon vieillard du bourg de la Conception, ayant enfin gagné à Dieu par ses discours, par ses exemples et plus encore par la force de ses prières et de ses larmes une famille très nombreuse, sa femme, ses enfants et les enfants de ses enfants, voyant un jour en sa maison quelque faute assez pardonnable et plutôt un simple manquement de ferveur qu'un péché : « Et quoi, dit-il, sont-ce là les promesses que vous avez données à Dieu, recevant le baptême ? Songez-vous que nous sommes chrétiens et qu'il faut que notre foi paraisse dans nos oeuvres ? Voulez-vous en offensant Dieu me chasser d'ici ? Je suis vieil et sans forces, mais j'aurai moins de peine de trainer une vie misérable, errant quelque part dans les bois, que de me voir auprès de vous, si vous pensez à quitter Dieu. La mort me sera plus douce étant abandonné des hommes que de vivre en une maison d'impiété, Si l'on retrouve ici la volonté d'offrir au catéchumène la possibilité de se racheter, on remarque surtout l'utilisation des connaissances de la nouvelle religion comme une arme utilisée contre les convertis
, Cet exemple rappelle le comportement de la mère et de sa fille rapporté par Jérôme Lalemant
, Celle-ci utilisait ses liens familiaux pour forcer sa fille à renouer avec ses anciennes coutumes
En mettant en exergue l'impiété de ses enfants, il menace de les abandonner et de renier ses liens filiaux. Son objectif consiste à expurger les pratiques ancestrales auxquelles les jeunes Amérindiens ont recours. Ils doivent choisir entre la volonté de leur père ou l'apostasie. La méthode vise à utiliser les liens du sang pour les maintenir dans la communauté chrétienne. Malgré leurs différences, les nouveaux chrétiens et les non-convertis ont le même objectif et utilisent des méthodes semblables ,
, Même si l'ostracisme empêche un grand nombre d'autochtones à devenir chrétiens 397 , il semble que le groupe des catéchumènes remporte le combat
, Jérôme Lalemant, MNF, vol.5, p.490
, , vol.6, p.648, 1646.
Quelques-uns du bourg de Saint-Ignace, environ trois cents, tant hommes que femmes, étant cabanés pour la chasse à deux journées dans les bois vers le pays ennemi, une troupe de Sonnontoueronnons 402 vint se jeter sur une des cabanes, un peu trop écartée des autres, lorsqu'elle était moins de défense, la plupart étant dissipés çà et là selon que leur chasse avait donné. Il y eut sept personnes tuées sur la place et vingt-quatre tant hommes que femmes emmenés captifs, l'ennemi s'étant retiré promptement [par] crainte d'être poursuivi. Cette cabane était quasi toute de chrétiens, qui s'étaient réunis ensemble pour y faire mieux leurs prières matin et soir. Et en effet, ils y vivaient dans l'innocence et répandaient partout une bonne odeur du christianisme. Le feu aura sans doute été le partage de quelques-uns, Missionary life-world and native response: Jesuits in New France », Studies in Religion, vol.13, p.192, 1984. ,
, Tandis que la plupart des non-convertis fuient vers d'autres nations frontalières, notamment vers le territoire des Pétuns 404 , les chrétiens quémandent l'aide spirituelle des Pères : À peine le Père achevait-il la messe et les chrétiens, qui selon leur coutume avaient rempli l'église après le lever du soleil, y continuaient encore leurs dévotions, qu'on crie aux armes et à repousser l'ennemi, lequel étant venu à l'improviste avait fait ses approches de nuit. Les uns courent au combat, les autres à la fuite ; ce n'est qu'effroi et que terreur partout. Le Père, se jetant [en premier] où il voit le péril plus grand, encourage les siens à une généreuse défense et, comme s'il eût vu le paradis ouvert pour les chrétiens et l'enfer sur le point d'abîmer tous les infidèles, il leur parle d'un ton si animé de l'esprit qui le possédait qu'ayant fait brèche dans les coeurs, qui jusqu'alors avaient été les plus rebelles, il leur donna un coeur chrétien. Le nombre s'en trouve si grand que, ne pouvant pas y suffire les baptisant les uns après les autres, il fut contraint de tremper son mouchoir en l'eau -qui était tout ce que la nécessité lui présentait alors, tombés ; ils ont été rasés et leur population capturée pour être intégrée aux Haudenausonees
, Cet exemple en dit long sur l'état de panique qui habite les villages en cette année 1649. Pour la première fois de l'histoire de la mission, les jésuites utilisent la technique de l'aspersion, méthode qui implique une conversion massive réalisée à la hâte. D'un simple geste, le Père asperge d'eau bénite tout un groupe
,
, , vol.7, p.375, 1648.
, , vol.7, p.493, 1649.
Les Pères s'affranchissent de leurs propres règles pour sauver tous ceux qui le désirent. Le contexte est particulièrement violent. Les ennemis progressent rapidement à l'intérieur du pays sans qu'aucune bande armée ne parvienne à les repousser ou à freiner leur avancée (Figure 13). Le nombre de convertis augmente drastiquement quand la destruction des villages atteint son paroxysme. Jean-François Lozier estime l'accroissement de la communauté chrétienne à 2 500 individus entre le printemps 1646 et le début de l'année 1649 407 . Lorsque « la campagne de 1649 » 408 commence, une grande offensive est menée sur l'ensemble de la Huronie. Le 16 mars 1649, elle part du village de Tahenatenrahon d'où s'organisent les attaques contre les bourgs environnants 409 . En peu de temps, la Huronie est réduite à quelques villages et il ne faut que quelques mois pour que tout le pays tombe aux mains des Hodenausonees, à la suite de la destruction, vol.7, p.575, 1649. ,
, En cette année 1649, les « traditionalistes » et les fidèles sont définitivement séparés par les conséquences de la guerre
Après la mort de leurs prédicateurs, les nouveaux chrétiens se réunissent à Sainte-Marie, dernier bastion catholique, avant de rejoindre le village de Gahoendoe sur l'île Malitounine 412 . Les Hurons, démunis, cherchent donc à se rapprocher des prédicateurs et des Français pour obtenir de l'aide. C'est aussi pour cela que le 8 juin 1650 ,
, Le simple fait que l'auteur de la lettre se sente obligé de préciser ce qu'est un baptême « par aspersion » signifie qu'il s'agit de la première fois que cette technique est utilisée
, , p.104
Iroquois: A Case Study in Inter-Tribal Warfare, Ethnohistory, vol.26, issue.2, p.141, 1979. ,
, Les Indiens, la fourrure et les Blancs, op. cit, p.369
The Children of Aataentsic, op. cit, p.769 ,
, Les Indiens la fourrure et les Blancs, op. cit, p.369
send_file?accession=osu1306236416&disposition=inline] refuge pour rejoindre Québec et s'y établir 413 . Avec ces ultimes déplacements, les derniers Hurons baptisés rejoignent définitivement leurs alliés européens et laissent derrière eux leur pays détruit par la guerre, But Not Destroyed: Leadership, Women, and Power within the Wendat Diaspora, p.134, 2011. ,
, Les Hurons de Lorette, p.65, 1996.
, En effet, comme nous l'avons déjà mentionné, l'un des buts des campagnes militaires consiste à résoudre la crise démographique vécue par les Haudenausonees au lendemain des grandes épidémies. Ce qui signifie donc que beaucoup sont faits captifs dans le but de rejoindre leurs communautés et d'être intégrés. Logiquement, ce changement devrait entraîner une série de transformations dans le quotidien des Hurons, que ce soit d'un point de vue politique, économique ou religieux. Cependant, il est aussi fort probable que les plus fervents opposants au catholicisme en Huronie aient vu dans l'intégration en Iroquoisie, une manière de conserver un mode de vie traditionnel 415 . En d'autres termes, même s'ils n'ont pas pu empêcher la destruction de leur nation, les Wendats non-convertis parviennent à conserver un quotidien basé sur les coutumes chamaniques et l'utilisation de la puissance d'okis. Enfin, la capture de quelques prédicateurs a permis à certains individus non-convertis de faire face aux sorciers responsables de leur défaite : Dès le moment [que les Pères Brébeuf et Lalemant] furent pris captifs, on les dépouilla nus, on leur arracha quelques ongles, et l'accueil dont on les reçut entrant dans le bourg Saint-Ignace fut d'une grêle de coups de bastons sur leurs épaules, Du côté des « traditionalistes », nous retiendrons notamment leur intégration dans les villages iroquois. En effet, même si certains connaissent une diaspora en direction de nations alliées, les captifs représentent tout de même près de 20 % de la population totale des Hurons au moment des grands raids 414
, naturalisez avec eux et anciens ennemis de la foi [?] coupent à l'un les mains ; ils percent l'autre [?] de pointes de fer ; ils leur appliquent sous les aisselles et sur les reins des haches toutes rouges de feu et leur en mettent un collier à l'entour du col, en sorte que tous les mouvements de leurs corps leur donnaient un nouveau supplice, car voulants se pencher en devant, Quelques infidèles hurons, anciens captifs des Iroquois
, Ils leur mirent des ceintures d'écorce toute pleine de poix et de racine, où ils mirent le feu qui grilla tout leur corps
, En dérision du saint baptême, que ces bons Pères avaient administré si charitablement [?], ces malheureux ennemis de la foi s'avisèrent de les baptiser d'eau bouillante. Tout leur corps en fut ondoyé plus de deux et trois fois, avec des railleries piquantes qui accompagnaient ces tourments. « Nous te baptisons, disaient ces misérables
Remercie-nous de tant de bons offices, car plus tu souffriras, plus ton Dieu t'en récompensera ». C'étaient des Hurons infidèles, anciens captifs des Iroquois, anciens ennemis de la foi, qui autrefois ayant eu assez d'instruction pour leur salut en mésusaient avec impiété, en effet pour la gloire des Pères, mais il est bien à craindre que ce ne fut aussi pour leur propre malheur, Nous te traitons d'ami, puisque nous serons cause de ton plus grand bonheur là-haut au ciel ,
Dispersed But Not Destroyed: A History of the Seventeenth-century Wendat People, p.120 ,
, , pp.104-105
, Étant donné qu'entre 1634 et 1650, les Hurons n'eurent pas le temps d'être pleinement assimilés à la Nouvelle-France, nous n'avons donc pas jugé utile de traiter du rôle des agents français outre mesure. Enfin, le manque d'informations concernant la majorité des peuples de la confédération wendate rend notre analyse incomplète. En effet, l'expérience wendate n'a duré que quelques années ; de plus, la méfiance des « traditionnalistes » envers les missionnaires les a empêchés de s'aventurer plus loin dans les terres. Ainsi, les villages les plus reculés ou fermés à l'influence française sont absents des sources et, par conséquent, de notre analyse. Bien que nous ignorions la perception de chaque communauté vis-à-vis des étrangers, nous disposons tout de même d'un nombre significatif d'exemples de conflits au sein de certains villages. Nous retrouvons une autre limite du côté des nouveaux chrétiens. En effet, les Pères n'ont pas décrit, dans leurs Relations, les moindres faits et gestes de leurs ouailles. Toutefois, les exemples d'Ossossanée, d'Ihonatiria, de Contarea et de bien d'autres nous ont fourni des données nécessaires pour pouvoir étudier le comportement des convertis, qu'il s'agisse des exempla, de séminaristes ou bien de simples personnes baptisées. En somme, prédication en Huronie. Il en est de même pour les autorités coloniales qui n'ont qu'une place minime dans notre étude. Le rôle des gouverneurs est limité à une mise en contexte et n'est mentionné que lorsque leurs décisions touchent directement les autochtones. La volonté de « franciser » les populations locales n'a été présentée qu'au début de notre analyse
, Une recherche sur les processus d'acculturation des Premières Nations pourrait avoir comme fil conducteur la manière dont les Hurons convertis se sont intégrés à cette nouvelle culture et l'importance des jésuites dans ce nouvel environnement. Une série de questions pourrait ainsi être posée : de quelle manière les Wendats interagissent-ils entre eux ? Comment se déroule leur quotidien dans ce nouvel environnement ? Cherchent-ils à, Néanmoins, l'acculturation des Wendats ne se termine pas sur la destruction de leur nation. Les nouveaux chrétiens de Huronie suivent les prédicateurs jusqu'à Québec où ils trouvent refuge
, Cette piste féconde serait l'occasion d'approcher les processus d'intégration
, , p.183
, inconsciente, des valeurs d'une société de type colonial. Cependant, pour être mené à bien, un tel projet requiert des sources autres que les lettres des jésuites. Nous pourrions nous appuyer sur les rapports officiels des administrateurs de la colonie conservés dans les fonds d'archives des gouverneurs de la
Les notes d'observateurs plus tardifs, tels le baron de Lahontan 421 et le scientifique suédois Pehr Kalm 422 , peuvent compléter les sources évoquées précédemment. En somme, une étude reprenant un angle d'approche similaire, sur la période postérieure, partir des années 1650, a donné lieu à de nombreux témoignages ,
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