, autre que nous ; mais seulement d'un effacement total de la conscience 114 , ou de l'attitude photographique de la reproduction, qui ne serait qu'une démarche représentative bien loin des préoccupations poétiques et philosophiques dont il s'agit ici. La question est : comment peut-on avoir une expérience du sensible en en faisant partie (donc sans recul intellectualisant, objectivant), mais sans se confondre avec lui pour autant ? Il s'agirait de se sentir être dans cet espace qui est à la fois face et au coeur

. Dans-sa-démarche-phénoménologique, Merleau-Ponty propose une troisième possibilité, en tension entre les deux choix que nous venons d'évoquer : celle d'une « coïncidence toujours dépassée ou toujours future, une expérience qui se souvient d'un passé impossible, anticipe un futur impossible, qui émerge de l'Être ou qui va s'y incorporer, qui « en est », mais qui n'est pas lui » 116 , une « coïncidence de loin » 117 , et dont le siège est à jamais entre-deux, entre le sujet et l'objet, entre l'écart et la fusion

, Le philosophe compare cette dynamique à celle du souvenir, présent ancré dans l'épaisseur distinctive du temps, associé à une « une remémoration qui la franchit mais ne l'annule pas » 119 : cette comparaison permet de comprendre qu'il s'agit bel et bien de faire l'expérience du lointain en tant que lointain

, Que tout être se présente dans une distance qui n'est pas un empêchement pour le savoir, qui en est au contraire la garantie, c'est ce qu'on n'examine pas. Que justement la présence au monde soit présence de sa chair à ma chair, que j' « en sois » et que je ne sois pas lui, c'est ce qui, p.120

, La figure du poète chez Rilke n'est ni une subjectivité lyrique, ni la « poésie objective » moderne où le « je » poétique s'efface entièrement : certes il disparaît, mais demeure présent bien qu'invisible, nécessaire à ce que le poème puisse être le moyen d'une expérience, même s'il ne se manifeste pas

A. Nouveau, on retrouve l'ambivalence de deux représentations de l'espace commun abordées chez Rilke, l'arrièreplan des Notes sur la mélodie des choses et l'

M. Merleau-ponty, Le Visible et l'Invisible, op. cit, pp.161-162

. Idem,

. Idem,

, pas complètement autonome, il est davantage accueil d'un monde puis re-proposition de celui-ci, reprise puis relancer, plutôt que simple lancer. La balle n'est, de plus, cette fois-ci pas présentée dans le creuset parfait d'une main sachant la saisir, ou, du moins, la prise est éphémère : le centre du poème est un mouvement de relance de ce qui est arrivé à soi, de ce qui est venu. « Si tu avais déjà relancé » : on oublie même l'instant de la réception pour se concentrer sur la quasi-simultanéité d'un aller-retour, d'un va-et-vient, celui du franchissement sans cesse renouvelé. « Ce ne serait alors que dans ce risque encouru que tu deviendrais partenaire à la juste hauteur » : l'acte poétique n'est pas un modelage qui peut être achevé, ni l'expérience sensible d'un franchissement mené jusqu'à la fin de nos limites, mais un risque à vivre, une incertitude, un déséquilibre permettant une complicité au monde, notre « partenaire ». Cette-fois ci, la balle, « météore », s'échappe irrémédiablement de la forme, et p. 167. On retrouve le motif poétique du voilé/dévoilé, essentiel en poésie moderne, pp.161-162

». Les-termes-de-«-reprise and . Relancer, dans ce poème sont à ce sens essentiels : il s'agit de la nécessité d'une précédente mise à distance, conscience de la distance entre le poète et l'objet qui le sollicite (re-prise de ce qui était parti au loin), acceptation et même entretien de celle-ci (relancer loin de soi) qui permet l'expérience d'un sensible qui nous échappe

. Le-poème-qui-le-précède-dans-l'édition-des-oeuvres-complètes-de-la-pléiade and ». La-main, confirme cet éloignement de la forme qui accueille : « c'est si déconcertant une main », « dans la main la plus secourable, il y a encor pas mal de mort ». La mésange dont il est question au fil de ces quelques vers, recueillie dans la paume, est comme déformée, dé-figurée, n'est ni saisie, ni en accord avec le monde : la volonté de fixer, même le mouvement, dans la forme, ne peut que Il s'agit, toujours, de célébrer « la merveilleuse impossession ». Non pas les objets, les êtres mêmes, mais seul le poids de leur présence toujours en approche, leur pesanteur sensible et motrice, la charge de leur mouvement vers nous doit être recueilli. Le motif de la météore revient d'ailleurs, comme incarnation de ce qui est, 1921.

, de l'impossibilité d'atteindre, ou du « possible demeuré possible » : l'écart qui met face aux objets ne peut être rompu, la distance qui nous en sépare ne peut être à proprement dit franchie au sens de « surpassée », mais c'est cet éloignement même, ressenti dans l'espace qu'il déploie, qui donnera en quelque sorte l'accès paradoxal que nous pouvons avoir au sensible, au monde : So lass uns Abschied nehmen wie zwei Sterne durch jenes Übermass von Nacht getrennt, das eine Nähe ist

. Ainsi, on nous laisse à nos adieux comme deux étoiles séparées par cet excès de nuit qui est un proche, qu'à distance l'on éprouve et qui se reconnaît au plus loin, p.137

, Un espace vide est nécessaire, portant, dans tout « l'excès » de son impossibilité sensible, l'étendue d'un lien que l'on peut éprouver. Le verbe erkennen, reconnaître, est à cet égard très pertinent : il ne s'agit pas de connaître, d'être dans une immédiateté de savoir fixe avec l'objet, mais de re-connaître, d'accepter de perdre l'immédiateté d'un savoir, accepter la distance de l'oubli ou de l'inconnu, pour atteindre ce mode d'appréhension plus véritable qu'est l'immédiateté d'une compréhension partielle, permise par -et superposée à -un éloignement absolument nécessaire. Seule la constellation, motif maintes fois relevé dans la poésie de Rilke, peut rendre sensible un lien, un contact à distance entre les étoiles, permis par l'obscur espace vide qui les sépare les unes des autres. La seconde strophe du poème « Sterne hinter Oliven, Nous en revenons, à la lecture de ce poème, à nouveau à l'affirmation de Maurice Merleau-Ponty : « l'immédiat est à l'horizon

R. Maria-rilke, Poèmes épars et fragments (1907-1926), trad. par Philippe Jaccottet, pp.20-25

R. Maria-rilke, S. Werke, and Z. Band, En effet, selon Merleau-Ponty, dont l'approche phénoménologique, nous l'avons vu, est proche de la poétique de Rilke, la profondeur est la dimension qui donne la plus sensiblement à l'être la sensation de sa présence a monde par la révélation d'un espace commun aux choses et à soi, qui ne permet de ne plus simplement leur faire face ou de s'en extraire, mais, en quelque sorte, d'habiter le monde avec elles. Dans une note de travail de novembre 1959 , le philosophe affirme ainsi : « c'est donc elle [la profondeur] qui fait que les choses ont une chair : c'est-à-dire opposent à mon inspection des obstacles, une résistance qui est précisément leur réalité, leur « ouverture » » 140 . A nouveau, il est question d'une limite, d'une « résistance » qui n'est pas synonyme de la fin de l'expérience, mais condition même de sa réalisation, « ouverture ». Tout en nous maintenant « devant », la perspective, ou profondeur, nous amène à nous projeter vers les objets auxquels nous sommes liés à travers l'espace, par une expérience de la distance qui nous permet de nous situer et de prendre assise par rapport à eux. Il semblerait également qu'au-delà de permettre la conscience d'un espace commun et la réalisation d'une venue des objets à nous ainsi que de nous aux objets, elle s'étende, au coeur de ce visible-inaccessible dont il est ici question, à l'invisible qu'il porte en lui. Michel Collot, dans son ouvrage liant théorie du paysage et poésie précédemment cité, l'affirme : Une autre structure essentielle de l'espace pictural, étroitement liée à l'horizon, adresse comme lui un appel à l'imagination : c'est la perspective, Nous traduisons. choses et moi par lequel je suis situé devant elles, tandis que la largeur peut à première vue, passer pour une relation entre les choses elles-mêmes où le sujet percevant n'est pas impliqué, vol.139, p.141

, Invitation à la traversée, la perspective, en plus de donner à voir ce qui se dérobe à notre saisissement immédiat par sa simple visibilité qui nous fait face, tend aussi vers un invisible insaisissable, mais présence essentielle vers laquelle demeure une tension permanente, un élan poétique inscrit dans des limites qui sont toujours à retracer 142

M. Merleau-ponty, Phénoménologie de la perception, Gallimard, p.296, 1945.

M. Merleau-ponty, Le visible et l'invisible, op. cit, p.268

M. Collot, 142A propos du lien entre visible et invisible, perspective, limite et franchissement, il est intéressant d'observer « l'évolution de la notion d' « horizon » : « désignant d'abord une frontière, celle qui sépare la terre et le ciel, le mot voit sa signification s'infléchir à partir du XVIIIe siècle dans la langue littéraire pour connoter l'infini », Daniel Bergez, Littérature et peinture, Paris : Armand Colin, 2011. du visible, porté par une perspective s'étendant vers l'horizon, motif essentiel chez le philosophe français : Le refus de la dualité du monde vrai et du monde apparent ne signifie pas que ce soit la chose comme en soi qui apparaisse mais plutôt que la chose n'est elle-même qu'en son apparaître, dans la vérité de son dévoilement, Paysage et poésie : du romantisme à nos jours, p.72, 2005.

, Avec une même intuition de ce qui oscille entre don et retenue, et revenant sur les mouvements mettant en tension l'espace de profondeur du monde, Paul Zumthor écrit : Depuis Mallarmé, toute poésie, ou peu s'en faut, s'est conçue comme créatrice d'espace : de distance, d'une zone d'obscurité empêchant le texte d'être transparent

, il ne s'agit pas tant d'empêcher le texte d'être transparent que d'être conscient que la transparence elle-même est une forme de limite nécessaire à l'acte poétique, et si l'hermétisme de Mallarmé n'est pas tout à fait l'indicible sensible de Rilke, les mots de Zumthor sont cependant infiniment justes, et résonnent avec ceux de J.-N. Cueille. La spatialité déjà repérée dans la poésie de Rilke, celle de l'écart maintenu, du lointain qui rapproche de l'inaccessible, de la profondeur et transparence du visible qui incite à la traversée ou à la projection vers l'invisible, donne en effet dans toute son épaisseur la valeur du « là-bas

J. Cueille, . Le, and . Du-sensible, Chiasmi International, Éditions Mimesis, n°4, p.137, 2003.

P. Zumthor, L. Mesure, and . Monde, Editions du Seuil, p.387, 1993.

. Parcourir, Le désir demeuré désir » de René Char n'est pas si loin, et la force d'une errance sans cesse confrontée à ses limites, vécue comme expérience la plus juste de l'existence, fait de Rilke un poète profondément moderne : Schon ist mein Blick am Hügel, dem besonnten, dem Wege, den ich kaum begann, voran. So fasst uns das, was wir nicht fassen konnten, voller Erscheinung, aus der Ferne an -Déjà mon regard posé sur la

, Ainsi nous prend ce que nous ne pouvions prendre tout entier apparition, depuis le lointainund wandelt uns, auch wenn wirs nicht erreichen, jenes, das wir, kaum es ahnend

. Ein-zeichen and .. Unserm-zeichen,

, Wir aber spüren nur den Gegenwind. 145 et il nous change, même si nous ne l'atteignons pas, en cela que, le devinant à peine

, Mais nous, nous ne sentons que le vent contraire

». Dans-le-poème-«-promenade and . Rejoint-le-lointain, Tout entier apparition, tout entier suspendu dans la venue, le monde nous offre l'expérience d'un saisissement dont il est à l'origine, saisissement dont nous sommes incapable en sens inverse. Cependant, nous sommes grâce cette incapacité et incomplétude de notre expérience et de notre perception. C'est au coeur de ces limites, et en acceptant le lointain comme tel plutôt qu'en tant que proche repoussé indéniablement ou en objet à notre portée, que le lointain reste signe répondant à notre signe, appel et venue ; et, au travers de cet espace qui nous sépare et nous unit à lui, jaillit le poème. Le signe est ici souffle : ni intériorité ni extériorité, ni union des deux, simple mouvement traversant la chair de l'espace et pouvant nous traverser nous, également. Entre l'évident et l'inconcevable, entre ici et là, souffle le signe qu'est le mot, venant toujours vers nous et restant pourtant à l'écart, ailleurs, irrémédiablement : comme une réponse possible au loin, mais qui s'évanouirait dans la paume d'une main. Pourtant, dans le souffle qui répond, nous ne savons que voir la force d'un vent qui s'oppose, Gegenwind, un obstacle dont on ne sait que faire puisqu'on ne peut ni le saisir ni l'éviter. Au lieu d'un souffle, initiation d'un mouvement, force évocatrice, seul parvient le vent, étranger, force autonome et injustifié, sans origine ni fin, stagnant dans son incertitude, creux, en somme

. Le-poème, ». Spaziergang, G. Rainer-maria-rilke, D. Werke, . Band-:-gedichte et al., Conclusion En 1900, dans une lettre destinée à Sophia Nikolaïevna Schill, Rainer Maria Rilke, évoquant la promenade qu'il a menée avec un comte ainsi que les discussions qui l'ont animée, semble curieusement restituer cette dynamique essentielle que l'on peut percevoir à travers ses poèmes : Das Gespräch geht über viele Dinge. Aber alle Worte gehen nicht vorn an ihnen vorüber, an den Äusserlichkeiten, sie drängen sich hinter den Dingen im Dunkel durch. Und der tiefe Wert von jedem ist nicht seine Farbe im Licht, sondern das Gefühl, dass es aus den Dunkelheiten und Geheimnissen kommt, aus denen wir alle leben, OEuvres poétiques et théâtrales, op. cit, p.147, 1924.

. Au-lieu-de-rester-face, envisager l'immédiateté du réel comme une surface à représenter, les mots partagés du poète franchissent, éprouvent le visible et le sensible jusqu'à éprouver la part d'inconnu, l' « obscur » qui les habite, ce « secret ouvert » qu'ils

, éclairés par le mot juste et la forme adéquate du rhétoricien qui se fait artisan, mais pour faire l'expérience d'une intuition : celle d'un appel « dont nous vivons tous », appel de l'inconcevable évidence du monde déployé sous nos yeux, sous nos mots. Dans l'espace sonore, espace d'un intervalle, « entre-deux » du dialogue liant à soi les choses ou êtres qui sont autres, surgit la dissonance, la dissemblance, das Nichtgemeinsame, traversante ; un même franchissement pour faire vibrer cet espace commun, « arrière-plans d'entente profonde, L'approche poétique que l'on peut observer dans les poèmes hors-recueils et tardifs de Rilke est en effet celle d'une langue allant vers les choses, non pour les posséder ni les dire à la lumière vive du jour

R. Maria-rilke, Briefe in zwei Bänden, Erster Band, « 1896 bis 1919 », herausgegeben von Horst Nalewski, p.64, 1991.

, La valeur profonde de chacun d'eux n'est pas sa couleur dans la lumière, mais le sentiment qu'il provient des sombres secrets, dont nous vivons tous. Et chaque fois qu'un élément discordant surgissait dans la sonorité du dialogue, une perspective s'ouvrait ailleurs sur de clairs arrière-plans d'entente profonde.» Rainer Maria Rilke, Lettre à Sophia 20 mai 1900, « Nous parlons de tout. Mais les mots, au lieu de passer devant les choses, à leur surface, pénètrent derrière elles, dans l'obscur, vol.3, p.13, 1976.

, faisait un poème de ces sensationslimites offertes et retenues par le monde sensible. Cependant, on retrouve d'autant plus ces intuitions dans une approche poétique du monde qui, elle, nous est presque contemporaine : celle, notamment, de poètes français de la seconde moitié du XX e siècle tels que Guillevic ou Jaccottetceux-ci ne sont d'ailleurs que trop familiers de la poésie rilkéenne, dont il sont les lecteurs et traducteurs. Citons, pour Guillevic, un extrait du long poème « En Cause » : Autour du tilleul, Près de la pervenche, Dans l'air qui s'émeut D'être à leurs côtés, p.149

E. Et, ce bref poème écrit par Jaccottet : Si c'était quelque chose entre les choses, comme l'espace entre tilleul et laurier, dans le jardin, comme l'air froid sur les yeux et la bouche quand on franchit, sans plus penser, sa vie, si c'était, oui, ce simple pas risqué dehors, p.150, 1977.

, Supposition nécessaire et conjonction d'interrogation à valeur d'espoir sont, dans ces deux poèmes, associées à ce même risque que Rilke formule : traverser, parcourir avec humilité cet espace de lien et d'écart nous maintenant à l'interstice, entre les choses. Peut-être, enfin, y trouver enfin placeplace pour l'être, place pour un langage qui dirait sa présence

M. Cf and . Collot, 75 : « si Baudelaire refuse de borner l'ambition de l'art à reproduire ce qu'on voit, ce n'est pas pour le dépasser en direction d'un autre monde, invisible et transcendant, mais plutôt pour chercher, Paysage et poésie : du romantisme à nos jours, op. cit., p

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