A. «-amie--mon, Viendrait-elle de votre sensibilité ? -Je ne sais pas, répondit-elle. -Douce Angèle ! je ne vous avais jamais aussi bien appréciée qu'aujourd'hui. » Je lui dis aussi : « Charmante amie, que les associations de vos pensées sont délicates 1 ! » Il disait auparavant : « On n'a auprès de vous que de petites pensées ». Il remarque que ses pensées à elle, cependant, sont subtilement liées entre elles, commençais-je ; il y a dans votre sourire une douceur que je ne puis pas bien comprendre

. Dans-ainsi-parlait-zarathoustra, Nietzsche inverse les notions de profondeur et de surface dans cette phrase paradoxale : Et il faut que la femme obéisse et qu'elle trouve une profondeur à sa surface. L'âme de la femme est surface

». La-«-femme and . Dans-ce-texte, Il faut mettre cela en rapport avec la fin de l'avantpropos du Gai Savoir : Peut-être la vérité est-elle une femme qui a des raisons de ne pas vouloir montrer ses raisons ! [?] Ah ! ces Grecs, ils s'entendaient à vivre : pour cela il importe de rester bravement à la surface, de s'en tenir à l'épiderme, d'adorer l'apparence, de croire à la forme, aux sons, aux paroles, à tout l'Olympe de l'apparence ! Ces Grecs étaient superficiels -par profondeur ! Et n'y revenons-nous pas, nous autres casse-cous de l'esprit, qui avons gravi le sommet le plus élevé et le plus dangereux des idées actuelles, pour, de là, regarder alentour, regarder en bas ? Ne sommes-nous pas, précisément en cela -des Grecs ? Adorateurs des formes, des sons, des paroles ? À cause de cela -artistes 3 ? Il estime donc qu'il faut trouver par hasard, ne pas savoir, à l'instar du vagabond, où il va. Avec Angèle, à la fin du livre, il fait mention avec envie d'une certaine prédisposition à l'accueil de la nouveauté : il y a des gens qui sont dehors tout de suite, accède à une plus grande profondeur, c'est-à-dire une plus fidèle réalité, que la profondeur illusoire de ceux qui croient qu'il faut trouver un sens derrière les apparences

, Ainsi parlait Zarathoustra dans lequel l'ombre de Zarathoustra parle à celui-ci : « Je suis un voyageur, depuis longtemps déjà attaché à tes talons : toujours en route, mais sans but, et aussi sans demeure 2 . » L'enseignement des Nourritures terrestres semble s'adresser particulièrement au protagoniste de Paludes : ces « maladies extravagantes qui consistent à vouloir ce que l'on n'a pas 3 » seraient des maladies dont ce dernier est atteint, et quand l'auteur dit à Nathanaël : « Que l'importance soit dans ton regard, La capacité à être « dehors tout de suite », décrite dans cette image

. C'est-en-tout-cas-ce-que-gide-souligne-dans-la-postface,

«. Paludes and !. , histoire d'un esprit mal fait. » -Ses défauts ? -Un seul lui suffit : il préfère le mieux au bien. C'est pour cela qu'il veut réformer tous les autres 5

. Nietzsche, ignorance de l'avenir et je ne veux pas périr à m'impatienter et à goûter par anticipation les choses promises 6 », et Les Nourritures terrestres, où Gide écrit qu'il faut saisir « de chaque instant la nouveauté irressemblable 7

. Le-protagoniste-ne, Il semble parfois avoir le pressentiment qu'une vie heureuse serait possible, à condition d'un changement non plus extérieur à lui mais intérieur. Il écrit à Angèle : « La perception commence au changement de sensation ; d'où la nécessité du voyage 8 », ce qui indique que pour lui, le voyage sert avant tout à transformer intimement le voyageur, transformation sans laquelle l'ennui ne partira pas. Cette sentence fait écho avec l'expérience de Gide : c'est en effet grâce à la maladie et à la guérison lors de son séjour à

F. Nietzsche and A. Parlait-zarathoustra, , p.402

A. Gide, Les Nourritures terrestres, p.39

A. Gide, Postface pour la deuxième édition de Paludes, pp.174-175

». «-joie-de-l'aveuglement, L. G. Savoir, and O. C. ,

, Les Nourritures terrestres, p.39

. Paludes, , p.66

, « capteur de toute émotion en passage 1 » cette attitude d'accueil fonctionne au contraire parfaitement : palingénésies merveilleuses ! Je savourais souvent, dans mes courses du matin, le sentiment d'un nouvel être, la tendresse de ma perception. -« Don du poète, m'écriais-je, tu es don de perpétuelle rencontre » -et j'accueillais de toutes parts

, Le rôle du protagoniste de Paludes est d'être dénué de ce « don du poète

D. Comme-le and . Bertrand, « la disponibilité, c'est l'attitude d'accueil aux contingences de l'existence », et donc : l'imprévu négatif se présente [?] comme une morale de la disponibilité -[?] mais qui s'ébauche ici sans être nommé et qui se présente

, Gide est nietzschéen, d'une manière qui n'exclut pas la présence de Dieu, même s'il s'agit d'un Dieu ambivalent. La postface de Paludes se termine par cette phrase

«. Paludes, Une femme nommée Marthe le reçut. Elle avait une soeur appelée Marie qui, s'étant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. Quant à Marthe, elle était accaparée par les multiples occupations du service. Elle intervint et dit : « Seigneur, cela ne te fait rien que ma soeur m'ait laissé faire seule le service ?, Dis-lui donc de m'aider. » Le Seigneur lui répondit : « Marthe, Marthe, tu te donnes du souci et tu t'agites pour bien des choses

, Marthe s'agite : elle nous fait donc penser à Hubert, mais finalement nous pouvons aussi la comparer au protagoniste, qui n'a pas su voir que seule la parole divine était « nécessaire ». Seul Dieu est « nécessaire », puisque par définition Dieu, synonyme d'Eternité, est tout ce qui n'est pas contingent et transitoire. Il est la cause et la fin du monde

, Les Nourritures terrestres, op. cit, p.66

J. Bertrand and O. , , p.91

. Luc, , vol.10, pp.40-42

, Or pour trouver Dieu, il faut savoir voir la beauté des choses déjà présentes, Les Nourritures terrestres, p.20

, il explique que le défaut du protagoniste, qui se dessine alors comme l'exemple de ce qu'il ne faut pas faire, Nathanaël, trouver Dieu ailleurs que partout 1 », écrit Gide dans Les Nourritures terrestres, et dans la postface de Paludes

S. Aussi, Dieu est la part de mystère qui se cache en toute chose et à laquelle on accède par une attitude « à l'écoute », alors l'écriture même de Paludes est une expérience d'accueil de Dieu. « Ce qui surtout m'y intéresse », dit Gide à propos de son livre, « c'est ce que j'y ai mis sans le savoir, -cette part d'inconscient

, Auteur et lecteur s'enfoncent ensemble dans l'élasticité de la prose A en croire certains critiques, Gide aurait su rester « errant ». Pour Auguste Angles en particulier, Gide n'a pas de centralité : sa personne [?] est cette sphère dont la circonférence est partout

, elle trouve son équilibre dans la multiplicité de ses mouvements, qui se compensent sans s'annuler, ni se composer 3

, Dans la genèse même de ses livres, il se laisse porter par l'improvisation, guidé par une nécessité extérieure à lui. Il juge peut-être que les meilleurs livres s'écrivent involontairement, à l'instar de Nietzsche, qui écrit dans Humain, trop humain : « Je ne veux plus lire un auteur chez qui l

, Gide dit avoir écrit Paludes « dans un état d'inconscience absolue 5 », et c'est en vain que le lecteur croit aller quelque part : lui-même est baladé contre son gré dans un voyage sans destination

A. Gide, Postface pour la deuxième édition de Paludes, p.175

A. Angles, André Gide et le premier groupe de La Nouvelle Revue Française, op. cit, p.11

F. Nietzsche, . Humain, and . Humain, , p.121

R. T. Entretiens-avec-jean-amrouche, Le paroxysme de l'incertitude est au moment de la soirée chez Angèle, où les littérateurs regroupés vont émettre des idées contraires, sans qu'aucun ne remporte le débat, ce qui rend impossible pour le lecteur de déduire un message univoque que l'auteur aurait fait passer par sa fiction, p.85, 1949.

, La responsabilité du lecteur est accrue par un nouveau pacte de lecture où il est co-auteur. Mais si l'auteur ne sait pas ce qu'il a voulu dire et si sa seule intention est d'éviter d'en laisser paraître une, comment le lecteur peut-il dégager du sens ? Le sens à trouver est donc qu'il n'y en n'a pas. Il ne s'agit pas de dégager des théories

, Une citation de Gide est éclairante sur ce point : Le bien écrire que j'admire, c'est celui qui, sans se faire trop remarquer, arrête et retient le lecteur et contraint sa pensée à n'avancer qu'avec lenteur. Je veux que son attention enfonce à chaque pas dans un sol riche et profondément ameubli 2, C'est pourquoi nous pouvons dire que les marais sont aussi la métaphore du livre lui-même

. La-lecture-de-paludes and . Qu, Si la marche était trop facile le lecteur n'en retirerait rien : ce serait la grande route droite. Gide déroute le lecteur pour qu'il plonge dans les marais et se nourrisse de leur « essence

. Gide and . Qu,

D. Arrière and . Côté, de tous les côtés ? Y a-t-il encore un en-haut et un en-bas ?

«. Paludes, On assiste à une parodie de l'éristique (ou art de la dispute) antique. « Les propositions qui se contredisent étant toutes vraies ensemble, il devient impossible de contredire (Dumont). » Tout sera Paludes » ANGELET, Christian, op. cit, Les Sophistes. Fragments et témoignages, p.760, 1969.

, On peut mettre en lien cette idée avec ce qu'écrit Jean Hytier à propos des soties de Gide : « L'ironie est le contraire de la ferveur, mais très souvent l'ironie suppose la ferveur. Elle en procède. Elle est de la ferveur retournée 1 . » Dans un même mouvement de « retournement », Zarathoustra nous enseigne à faire de la chute dans le néant l'occasion du plus bel art : -car ainsi parle la sagesse de l'oiseau : « Voici il n'y a pas d'en haut, il n'y a pas d'en bas ! Jette-toi çà et là, en avant, en arrière, toi qui es léger ! Chante ! ne parle plus ! » -« toutes les paroles ne sont-elles pas faites pour ceux qui sont lourds ? Toutes les paroles ne mentent-elles pas à celui qui est léger ? Chante ! ne parle plus 2 ! » -Ce passage de la parole au chant, autrement dit de la pesanteur à l'agrément, a lieu aussi dans Paludes, « Mais comment avons-nous fait cela ? Comment avons-nous pu vider la mer ? Qui nous a donné l'éponge pour effacer l'horizon ? Qu'avons-nous fait lorsque nous avons détaché cette terre de la chaîne de son soleil ? Où la conduisent maintenant ses mouvements ? Où la conduisent nos mouvements ? Loin de tous les soleils ? Ne tombons-nous pas sans cesse ? En avant, en arrière, de côté, de tous les côtés ? Y a-t-il encore un enhaut et un en-bas ? N'errons-nous pas comme à travers un néant infini ? » Le Gai Savoir, op. cit., § 125

U. Géologiquement and . Polder-est-donc-l'inverse-d'un-palude, Le travail de l'homme modifie l'environnement naturel, de même que par l'activité de l'écriture, le protagoniste a dépassé sa condition initiale. De plus, à la fin, ce n'est pas Hubert qui lui rend visite

, L'activité insensée caractérisée par le mouvement circulaire que Hubert pratiquait au manège est remplacée par un sport au caractère combatif 4 , où les mouvements sont francs et visent en plein coeur : mettre en regard le manège et l'escrime est un autre moyen de voir la progression qui a

, Une petite nuance avant de conclure : nous avons dit que le protagoniste se consolait par un art apaisé qui, à partir d'inutiles contemplations, s'enfuyait dans le rêve apollinien. Mais le livre qu'il écrit, dont Tityre est le personnage, n'est-il pas drôle lui aussi ? La parabole du faux médecin par exemple est assez comique

J. Hytier, Les critiques de notre temps et Gide, éditions Garnier frères, présentation par Michel Raimond, pp.19-24, 1971.

Z. Ainsi-parlait, , p.345

. Paludes, , p.143

J. Bertrand and O. , Car si le défaut d'un symbolisme exacerbé est d'être autotélique jusqu'à l'hermétisme, le vitalisme pour sa part peut aboutir à une impasse, dans la mesure où, pour contrecarrer l'obscurité du langage, les poètes visent l'expression « immédiate » du réel, ce qui est une aberration en art : comment prôner la plus grande immédiateté de l'expression sans sombrer dans un mutisme ahuri ? Nous voyons bien qu'aucun de ces deux extrêmes n'est viable, que les deux s'enfuient dans l'aveuglement, qu'il ne faut ni trop s'éthérer, ni trop s'enterrer, que seul le dialogue entre les idées et le réel est une attitude sensée, porteuse de sens et de clarté. Certes, l'artiste ne doit pas déformer le réel en fonction de l'arrière-monde qu'il s'imagine, néanmoins il faut bien mettre un mot sur les apparences. Lorsque Gide utilise dans ses récits la structure en abyme, il montre que l'on ne vit pleinement que si la littérature éclaire notre vie, car le lien entre les deux est complexe et il s'agit de le bien comprendre : quand on a tourné le dos à la vie, « seule reste la littérature, à qui il revient en retour de fonder le réel 2 », écrit Christian Angelet. Ainsi, « un geste à l'écart de la vie ressuscite ce qu'il avait d'abord frappé de nullité 3 ». Angelet explique que, paradoxalement, l'oeuvre qui affirme son autonomie ne dédaigne pas le réel mais revient vers lui en visant une réalité plus totale, c'est-à-dire un point de vue multiple qui refuse toute solution particulière. Fiction et réalité s'édifient l'une par l'autre ; par conséquent, il est tout autant stérile de consacrer sa vie entièrement à la vivre (sans la hauteur de la pensée), que de la consacrer entièrement à l'art (sans l'expérience tangible de ce qu'est en réalité son sujet), entre parenthèses : « et pourtant Dieu sait dans quelle espèce de charabia prétentieux il était de mode d'écrire alors, et de quels dangereux exemples Gide était entouré 1 ! ». Il est vrai que Paludes est né dans « l'ornière symboliste », et a su s'en détacher, sans pour autant s'embourber dans l'extrême inverse, p.74

. Dans-la-carrière-de-gide, qui est donc caractérisée par le lien intime entre littérature et vie personnelle, où se situe Paludes ? Paludes est double enfin parce qu'il concilie la maturité et l

, Valery Larbaud note que « pour être l'ouvrage d'un homme de moins de vingt-cinq ans

V. Larbaud, annonce de la réédition dans la NRF en juillet, 1921.

C. Angelet, , p.141

. Il-témoigne-d'une-remarquable-maturité-d'esprit, Si l'artiste doit être un enfant et n'a rien à gagner avec l'expérience, nous pourrions dire que cette oeuvre de jeunesse est en réalité un aboutissement précoce de l'art de son auteur

, L'adolescent turbulent et déraisonnable qui se complait dans son malheur se fourvoie, mais l'adulte résigné est de même dans l'erreur, car la sagesse, se caractérisant par le mouvement continu de la pensée, n'est pas quelque chose à laquelle on peut accéder. Il ne faut jamais s'arrêter nulle part, puisque tout arrêt provoque l'engourdissement (comme dans les sables mouvants des marais). Cette question de la sclérose des adultes suit Gide jusque dans

. Il-Écrit-dans-le-journal-des-faux-monnayeurs-qui-accompagne-la-genèse-de-ce-livre, Exposer pourquoi, en regard des jeunes gens, ceux de la génération qui les a précédés, paraissent à ce point rassis, résignés, raisonnables, qu'on se prend à douter si, du temps de leur propre jeunesse, ils ont jamais été tourmentés des mêmes aspirations, des mêmes fièvres, s'ils ont nourri les mêmes ambitions, caché les mêmes désirs. Réprobation de ceux qui « se rangent » contre celui qui reste fidèle à sa jeunesse et ne renonce pas

, Et ce jugement à l'égard des adultes résignés se tourne contre lui-même, quand en 1932 il songe à ce qu'il était capable d'écrire à vingt-cinq ans. C'est Julien Green qui le rapporte dans son Journal, le 6 janvier 1932 : Gide me donne un exemplaire de Paludes et me parle de ce livre avec un mélange d'affection et de regret. « Oui, dit-il, j'aurais dû continuer dans cette voie. Plus tard, j'ai accepté certaines conventions? Je me demande si je n'ai pas eu tort. Je l'ai relu et j'ai été épaté

, Les poètes et les philosophes sont nombreux à dire que l'homme le plus sage doit dans une certaine mesure rester ou redevenir un enfant, du moins Nietzsche et Schopenhauer se rejoignent sur ce point. Ce dernier explique ceci à propos du génie et de l'enfant : Celui qui ne demeure pas, durant sa vie, en quelque mesure un grand enfant, mais devient un homme sérieux, froid, toujours posé et raisonnable, celui-là peut être en ce monde un citoyen très utile et capable

, Génie que Schopenhauer caractérise par la prédominance de son activité intellectuelle. Il poursuit : Sans doute, chez quelques individus ordinaires, il s'en transmet encore quelques vestiges jusque dans la jeunesse

, On ne peut pas dire : « j'ai compris Paludes, donc j'ai tout compris ». La complaisance ne mène à rien : il faut vouloir l'insatisfaction, chercher à chercher et être content de ne pas l'être. Écrire un mémoire expliquant en quoi Paludes était juste, c'était faire l'exact inverse de ce qu'il préconisait. Ce mémoire est un paradoxe dans son essence même : plus il s'affirme, plus il se nie. Nous avions pourtant été mise en garde : tout contentement est un marais sournois -trouvons la rive ! Et quand tu m'auras lu, jette mon mémoire et sors, pourrions-nous dire. Car la vie doit être une perpétuelle inquiétude. Travailler deux ans sur Paludes, c'était nécessairement baigner dans les eaux sales de nos propres idées, ressasser, répéter chaque jour la même tâche, fermer des fenêtres, ouvrir des livres ; ne jamais sortir de sa tour d'ivoire. « Qu'est-ce que tu fais ? -Mon mémoire sur Paludes ! ». Songez donc ! Tous les jours de la copie, les mêmes idées, jusqu'à se demander : « cela, Mais la nature rentre bientôt dans son ornière : ils se métamorphosent et sortent de leur chrysalide, à l'âge d'homme, sous la forme de philistins Addendum : l'absurdité que représente l'écriture de ce mémoire Aimant dire que le regard élevé de l'artiste-philosophe était le plus valable

, Heureusement, je peux maintenant courir librement sur la plaine

, En espérant tout de même, dans plusieurs années, en me relisant

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, Blogs et sites Les cours du professeur de philosophie Simone Manon ont été consultés pour leurs informations sur Schopenhauer et Nietzsche, sur le site

». «-le-gai-savoir and . Émissions-de-raphaël-enthoven-diffusées-sur-france-culture, Noces de Camus (10/02/2013), La force majeure de Clément Rosset, Le monde de Schopenhauer (03/06/2005)

R. Paludes-d'andré-gide, Nous suggérons d'interpréter cette oeuvre en voyant en celle-ci la synthèse de deux philosophies qui ont influencé la littérature finde-siècle : d'un côté, la pensée d'Arthur Schopenhauer, qui valorise l'attitude contemplative par laquelle on se soustrait du mouvement incessant et insensé du vouloir-vivre, de l'autre, la philosophie optimiste de Friedrich Nietzsche qui triomphe de l'absurdité par l'affirmation joyeuse et féroce de la vie, sans chercher de transcendance. Ce serait donc parce que les images de Paludes peuvent être interprétées aussi bien du point de vue schopenhauerien que nietzschéen qu

. Mots-clés,

, André Gide, littérature fin-de-siècle, naturisme, Nietzsche, nietzschéisme, philosophie, Schopenhauer, schopenhauerisme, symbolisme, vitalisme