, Nous pouvons notamment penser aux travaux de Leff (1973, 1981) : l'auteur a tenté d'étudier la dépression de patients dans neuf différents pays par des tests qui demandaient de reporter des résultats sur trois échelles d'état émotionnel -dépression, anxiété et irritabilité. Ces tests étant complètement eurocentrés, le résultat fut sans équivoque : plus les participants étaient éloignés de Londres, moins ils arrivaient à différencier anxiété et dépression. Ainsi, nous pouvons remarquer que le modèle psychiatrique et les psychiatres occidentaux qui en véhiculent l'ethnothéorie « sont un facteur d'amplification de l'ethnothéorie commune des émotions », dont la dépression fait partie, en y voyant des évènements intrapsychiques (op cit. : 105). Pour Despret, une « bonne partie de la tradition psychanalytique continue de chercher ailleurs les témoignages de sa légitimité, L'entre-traduction des univers émotionnels L'une des limites aisément repérable lorsque l'on tente une entre-traduction des ethnothéories, c'est son évidente asymétrie. En effet, les traductions sont principalement faites de l'anglo-américain vers les autres langues cibles, lorsque l'on pratique l'interpsychologie sans prendre en compte « l'ethnopsychologie sur la personne, sur la conscience et les actes, p.407, 1970.

. Ainsi, même si l'ethnothéorie euro-américaine se concentre sur une introspection émotive et puisque son universalité n'est absolument pas avérée, il est obligatoire d'ouvrir l'entretraduction du désordre émotif à ces « aspects moraux

, Un renversement de la pensée : le langage comme producteur du social

, Lutz ne montre aucune différenciation genrée. Pourtant d'après plusieurs anthropologues (Lévi-Strauss, Héritier), chaque société se fonde sur une dichotomie de genre liée à une dichotomie sexuée. En effet, pour Françoise Héritier, toute société connait une domination masculine, c'est une différence universelle

. Bienaimé, Pour elle, les différences lisibles et visibles dans le corps des hommes et des, 2018.

, intelligibilité : elles sont interprétées, positionnées dans une hiérarchie entre sexe plutôt en défaveur des femmes (ibid.). Par ailleurs, un point de basculement est orchestré avec l

C. Delphy, Elle suppose que « le genre précède le sexe » et non l'inverse. En effet, elle renverse l'idée couramment soutenue en anthropologie, notamment par Françoise Héritier, que le genre, cette partie socialement construite divisée en deux catégories : le féminin et le masculin, aurait pour origine la différence naturelle du sexe (Delphy, 1981.

, En fait, l'anthropologue complexifie l'analyse en admettant qu'il y a du social dans le biologique car la catégorisation d'« homme » ou de « femme », dont on pourrait penser qu'elle est « naturelle », est une construction sociale, qui accompagne et même fonde la hiérarchie

, Ainsi pour elle, le sexe ne peut pas constituer une catégorie d'analyse « naturelle » puisque nos catégories sont des catégories de pensées et de perceptions, elles sont donc forcément sociales

. Ainsi, ces catégories viennent avec le langage puisque notre monde est un chaos, sa matérialité ne peut admettre de catégorie, c'est nous qui lui donnons du sens par notre langage (ibid.). C'est donc une absurdité de notre langue, voire un oxymore, que de parler de « catégorie naturelle » tel que le sexe (ibid.). La catégorie se sert d'éléments naturels, dans la matérialité du monde, mais ce n'est pas la nature elle-même qui nous dit ce qu'il est mais bien nos catégories d'anasi

©. Fairchoice, Toute la pensée de Christine Delphy est tirée d'une vidéo d'elle, publiée par l'abonné « Jean-Marc B » sur le blog de Médiapart, intitulé « Le genre précède le sexe, par Christine Delphy (vidéo) », Médiapart, 6 mars, 2019.

, On note des résultats contradictoires entre les deux analyses. Tandis que l'anacontrôle », l'analyse syntaxique, elle, ne montre pas une telle différence. En effet, sémantiquement, les femmes vont avoir tendance à plus exprimer leurs émotions corrélées à la nécessité de devoir les contrôler, mais elles n'utiliseront pas forcément de « formes syntaxiques plus personnelles, plus immédiates (?) qui les révèleraient comme plus émotionnelles ou plus expansives » (ibid.). D'après ces résultats, Lutz hypothétise que les femmes ne sont pas plus émotives que les hommes mais qu'elles reproduisent une « vision » culturelle qui admettrait qu'elles le soient plus. En définitif, le contenu de leur énoncé est en adéquation avec la vision culturelle dominante. Mais cela peut aussi être analysée comme « une stratégie dans les jeux de pouvoir » : si les femmes montrent ou insistent « sur le fait qu'elles peuvent se contrôler, elles induisent qu'elles n'ont pas besoin d'un contrôle externe » (ibid.). De plus, tandis que l'analyse sémantique permet de révéler que les femmes adhèrent plus fortement, trôle ». L'analyse syntaxique devient un outil privilégié, car la syntaxe se fait « objet d'un contrôle moins rigoureux par celui qui parle, que la sémantique qu'il utilise, 1990.

, Despret note de cette analyse son fort potentiel à l'articulation : de ces dimensions particulières montrées par Lutz, « la femme devient (?) autrement articulée » (Despret, 2001 :211). À une « vision », « imposée par la culture, les sciences, les jeux de pouvoirs », que les femmes se donnent d'elles-mêmes sémantiquement, « Lutz substitue la possibilité pour les femmes de répondre à la question des versions : comment et à quoi cela s

, Cela procure un double dépassement épistémologique : un choix de « lieu qui articule les femmes au langage de manière plus intéressante que ne le fait la sémantique, 112) et dans un même temps une redéfinition du « contraste « contrôle

. Ainsi, Toutes les femmes, de manière indifférenciée (puisqu'aucune ne fait partie de la catégorie privilégiée du fait de leur sexe), en atteignant aussi celles qui ne sont pas blanches, hétérosexuelles, valides ou riches. Mais pour réussir à prendre en compte ces différences, c'est dans des contextes particuliers, Lutz créé à cet effet des « lieux (?) toutes les femmes

. Dernièrement, En effet, dans un contexte de globalisation, où « les situations locales renvoient sans cesse à un univers global dont nous sommes les uns et les autres partie prenante » (Abélès, 2008 : 110), le sujet ne prendil pas alors d'autres tenants ? Ce n'est pas une « anthropologie de la globalisation » (Abélès, 2008) que je dois plutôt invoquer ici ? Une anthropologie qui tenterait de travailler non pas sur un « autre

, Toutes ces questions, j'ai cru naïvement au début de mon écrit que j'arriverai à les étudier

. Je, Une porte d'entrée qui soutient qu'il faut « produire des versions un peu moins en retrait que ne le sont [l]es visions » (Despret, 2001 : 214), qui soutient aussi une science plus engagée, non cantonnée au champ de l'apolitisme et de la neutralité, qui soutient enfin, que la science et les humains qui la constituent se permettent

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