». «-charme and . Qu, , vol.269

, Il s'agit encore d'une manière de rendre le discours militant attendrissant et proche du public

;. Étonnamment and «. Naegy?t, ?l tanggaldanggal »), « dangal » signifiant « compétition de lutte », sujet du film éponyme et titre de l'une des chansons de sa bande originale, que l'on suppose donc célèbre en Corée. Les mots, expressions, locutions utilisées sur les pancartes sont pour beaucoup des éléments de langage familiers, des références qui « parlent » au grand public, et qui cherchent à rendre le discours militant sur la pilosité axillaire accessible, une pancarte fait même référence à une musique entraînante de film bollywoodien 270 : « mes poils des aisselles Dangal Dangal

«. ??, Dictionnaire de base de la langue coréenne en ligne, krdict.korean.go.kr/fra/dicSearch/, consulté le 26 juillet, 2019.

». Dangal, I. Par-daler, and . Mehndi, Le refrain de la chanson consiste en la répétition par deux fois de « Dangal Dangal

, Illustration 15 : Participante à l'édition 2019 de la Grande Réunion... ayant reçu un prix. © ?? ???? Illustration 16 : Participante à l'édition 2017 de la Grande Réunion

. La-«-joyeuse-marche-»-s, insère à la fois dans une démarche de normalisation de la pilosité via son exposition, et dans une démarche de revendication qui trouve tout son sens au sein de ce que l'on appelle en français la Marche des Fiertés. Quant à la cérémonie de remise de prix dédiée aux poils des aisselles, elle détourne un événement social supposé être élitiste et récompenser quelqu'un pour sa contribution à un domaine donné, et qui contient donc un sens positif

, Le vocabulaire employé reflète également cette entreprise de revalorisation, comme dans l'éloquent slogan : « Un instant !! Vos précieux poils des aisselles, comptez-vous les enlever ?

. ???-???-?? and . ????????-»-«-chamkkan!!-tangsin?i-sojunghan, La pilosité (et encore plus celle des femmes) étant le plus souvent désignée dans les médias, et la société en général, par du vocabulaire péjoratif comme « négligé » 271 (?????, chij?bunhada) « indésirable » (????, pulp'iryohan ou ?? ??, w?nch'i ann?n), et notamment comme étant source d'inquiétude 272 , il s'agit d'une opération de renversement total de valeur, qui a pour objectif de choquer la sensibilité du public, mais aussi, et surtout, de montrer qu'un changement de perception vers une vision positive du poil est possible. L'association encourage également ses abonnées Facebook à aimer leurs poils des aisselles : « S'il vous plaît, aimez vos poils des aisselles. » 273 Les femmes sont encouragées à aimer leur propre corps

. «-un, La première chose qui "saute aux yeux" a la lecture des articles sont les mots-clefs qui associent pilosité et saleté, et dépilation et propreté. L'expression négative " ? ??? ??" ("chij?bunhan chant'?l") est par exemple utilisée pour les sourcils. Elle se traduit par "duvet désordonné", mais "????" ("chij?bunhan") veut aussi dire "sale", "négligé" ce qui en fait un qualificatif clairement péjoratif et associant poil et saleté. Les qualificatifs choisis pour parler des poils sont péjoratifs et associent les poils a des élements du corps sale, a nettoyer. » J. Poujol, « Le traitement de la pilosité corporelle par le quotidien coréen Chos?n Ilbo : ses aspects esthétique, social et médical », art. cit, p.54

, le nombre élevé d'occurrences de mots exprimant l'inquiétude, ici appliquée au corps, révèle que c'est l'angle premier qui est choisi pour le sujet de la pilosité, qui est pour les Sud-Coréennes (majoritairement) un objet d'inquiétude, et que la « solution » à apporter à ce problème est une source d'hésitation. [?] le journal présente la pilosité comme un problème dont la source provient des femmes elles-mêmes, car elles détestent leurs poils ou les trouvent dégoûtants. La solution a apporter vient des produits dépilatoires, qui soulagent les femmes de cette « inquiétude, « Si l'on analyse les mots-clés des articles consacres a la dépilation, pp.32-33

«. ??? and . ???-???, Facebook, facebook.com/flaming.feminist.action/, mis en ligne le 1 er juillet, 2019.

, On retrouve cet encouragement à l'amour de soi dans les publications du Salon des poils des aisselles 2017. Les publications mobilisent une rhétorique similaire : « Nous attendons ce moment où nous nous aimerons, nous nous estimerons, nous nous affirmerons. » 275 Les visuels et les textes publiés sur la page marquent également une insistance sur la « beauté » des poils féminins et des femmes les possédant : « Je suis un poil d'aisselle. » Si vous ne pouvez me dévoiler mais que vous ne voulez pas m'épiler -Si vous voulez porter des vêtements sans manches sans vous épiler au moins une fois -Si vous vous sentez oppressées par le regard de la société qui impose [que] les aisselles des femmes doivent être lisses, sans poils -Si vous voulez savoir à quel point je suis précieux, beau, amour de soi-même » (self-love) est envisagé comme un acte de rébellion disruptif, à la manière du mouvement international Body positive qui commence à atteindre la Corée du Sud sous le nom de « Padi p'ojit'ib?

, Les poils doivent être revalorisés pour être acceptés socialement, et cette acceptation semble n'être possible que si l'aspect inesthétique qui leur est associé est annihilé. La laideur est un obstacle à la normalisation de la pilosité

, Citons par exemple l'activiste body positive

«. ???-????, ?. , ?. ???-?????.-»-??, and F. ??, , 2017.

«. ????, ?. , ?. ??, . ??, . ????? et al.,

, Comme leur nom l'indique, la « Grande Réunion des poils des aisselles » organisée par Flaming Feminist Action, la page en ligne « Femmes qui ne se dépilent pas les poils des aisselles -ky?miry? », et l'initiative « Salon des poils des aisselles 2017 », tous les groupes de « promotion » de la pilosité féminine, virtuels et réels, présentent la même restriction : ils ne s'attaquent à la norme de la dépilation qu

, ce faisant, la plus dépilée, c'est aux aisselles que les militantes ont automatiquement pensé lorsqu'elles ont voulu dénoncer la norme. Dénoncer la norme de la dépilation pour les aisselles s'étendrait alors aussi mécaniquement aux autres pilosités, sans qu'il y ait un besoin de le préciser, puisque les aisselles sont la partie la plus soumise à cette norme. Deuxièmement, en ce qui concerne la « Grande Réunion des poils des aisselles », pour des raisons d'ordre purement organisationnel, l'exposition d'aisselles poilues a pu être favorisée car, les poils axillaires étant denses et noirs, ils sont plus facilement photogéniques (dans le sens où ils sont plus visibles sur une photographie que d'autres pilosités), ce qui facilite et amplifie l, Plusieurs facteurs peuvent être soulevés pour expliquer cette limitation. Les aisselles étant la partie du corps la plus associée à la dépilation et

, Illustration 18 : Participantes à l'édition 2017 de la Grande Réunion

, Participante de l'édition 2019 de la Grande Réunion... portant une pancarte avec le slogan « Le souvenir, tenant des pancartes avec les slogans « éclosez, poils des aisselles » et « mo ?ttyayong ». © ?????? Illustration, vol.17

, Ne pas se dépiler peut également être lié à une démarche d'acceptation, de réappropriation de son corps dans son état naturel et de rejet des normes esthétiques ou sociales. Pak Ch?ngha a cessé de se raser et s'épiler après être sortie avec une femme qu'elle décrit comme ayant confiance en elle, et qui elle-même ne se dépilait aucune partie du corps

«. , Je pouvais passer outre, comme si ce n'était pas grand-chose, mais ce stéréotype dans ma tête me tracassait. Comment devais-je faire ? Mais cette [petite] amie m'a parlé de ce qu'elle pensait de son propre corps, et on a eu une conversation sur la raison pour laquelle on doit faire des choses inutiles. Après cela, je ne me suis plus épilée à la cire et je n'ai plus rien, vol.282

L. Pak, La dépilation est reléguée au rang d'action quasi futile. Pourtant, la dépilation ne peut être considérée comme inutile, étant donné que ne pas se dépiler expose à des remontrances dans le monde du travail ou dans les relations amicales et amoureuses 283 : elle possède donc bien une « utilité » sociale. Ce que l'ancienne partenaire de Pak Ch?ngha dit réellement, c'est que la dépilation n'est pas utile directement pour la personne qui se dépile, elle l'est pour les sentiments de ceux qui pourraient la regarder. Son point de vue est individualiste, car il fait primer le bien-être de l'individu, à qui la dépilation n'apporterait rien sur le plan personnel, sur les règles sociales qui norment le corps dans la société coréenne, Ch?ngha considère la dépilation comme faisant partie des actions « inutiles ». Le terme est utilisé comme synonyme de chronophage, ou « qui n'apporte rien

«. ???,

. Le-témoignage-de-pak, Ch?ngha implique que ne pas avoir à se dépiler pour son ou sa partenaire amoureuse est inhabituel. Le fait que cette non-dépilation soit un choix fait dans le cadre d'une relation humaine amoureuse révèle encore que la norme de la dépilation féminine ne se limite pas à l'exposition des poils féminins dans l'espace public, mais s'étend aussi à la sphère privée, vol.136, p.162

, Elle décide de ne plus se dépiler pour ses partenaires car celui-ci est, dans son état naturel, censé être acceptable : Imaginons que je rencontre une personne, que je sorte avec elle, et que je sois quelqu'un qui se rase-s'épile. Je rencontre 284 cette personne en hiver, et normalement je ne suis pas obligée de me raser [puisque cela ne se voit pas] -même si en fait, on n'est jamais obligée de se raser. Mais, quand je rencontrais cette personne, p.285

, Le processus de décorporation est simultanément un processus de réappropriation de son corps, qui semblait ne pas lui appartenir complètement, mais appartenir en partie à « la société » en général. L'influence des revendications du féminisme deuxième vague 286 est perceptible, qui revendique notamment le droit pour les femmes d'accéder à la maîtrise totale de leur corps 287 , contrôle exigé en France à travers des slogans comme « Mon corps, mon choix » ou « Mon corps est à moi » qui se rapportent surtout à l'exigence de la légalisation de l'avortement, À l'instar de son ex-compagne, elle met l'accent sur le bien-être, les besoins et la volonté de l'individu, plutôt que sur la norme sociale

. Ici, application de ces slogans s'étend de l'utérus, organe reproducteur interne

«. Ici and . Rencontrer, signifie « avoir des rapports sexuels avec

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«. Women, While the first-wave feminism of the 19th and early 20th centuries focused on women's legal rights, especially the right to vote (see women's suffrage), the second-wave feminism of the women's rights movement touched on every area of women's experience-including politics, work, the family, and sexuality. » Burkett Elinor, « Women's rights movement », Encyclopaedia Britannica, britannica.com/topic/womensmovement, vol.13

, moment où il naissait en Europe et aux États-Unis, car le pays était une dictature militaire peu tolérante des discours politiques revendicatifs, et encore moins de ceux qui réclamaient des changements sociétaux. Les mouvements féministes semblent avoir été plus dynamiques à partir des années 1980, avec la démocratisation du pays

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, Illustration 21: 46% des répondant(e)s considèrent le mot « poil »comme étant positif, 46% comme étant négatif, p.6

, Illustration 22 Types de pilosités que les répondant(e)s trouvent « dégoûtants », de haut en bas : ses propre poils, les poils de ses proches, les poils de ses amis, les poils d'inconnus, les poils des hommes, les poils des femmes, les poils de tous les humains, les poils d'animaux, aucun poil, une pilosité anormale sans distinction de zone, une pilosité abondante

, moins une fois par les répondant(e)s, de haut en bas : front, duvet, sourcils, mâchoire, cou, nuque, favoris, avant-bras, bras, aisselles, dos de la main, doigts, poitrine, téton, ventre, dos, fesses, anus, cuisse, jambe, pied

, moins une fois par les répondant(e)s, de haut en bas : front, duvet, sourcils, mâchoire, cou, nuque, favoris, avant-bras, bras, aisselles, dos de la main, doigts, poitrine, téton, ventre, dos, fesses, anus, cuisse, jambe, pied