, Je dois pour cela, le reconnaitre comme sujet capable de se rapporter à moi sur un mode pratique. Or une telle façon de se rapporter est propre à un sujet personnel. La communication suppose donc la reconnaissance de l'autre comme personne. Cette première condition remplie, l'autre est motivé 195 par un signe, une indication, qui l'amène, s'il cède à cette motivation, à se tourner vers celui qui communique. Cela permet

E. Husserl, Sur l'intersubjectivité, Texte n° 10 des Hua XIV), vol.287

, Texte n° 9 des Hua XIV), p.268

, Je suis dirigé vers l'autre avec l'intention de le motiver à certains actes, pour en outre le motiver lorsque je m'adresse à lui, lorsque, en lui parlant, je lui fais part de mon projet, et que je le motive dans notre situation commune à comprendre ce que je dis, ce que je lui dis lorsque je m'adresse à lui, p.368

, Ce caractère approprié de l'indication peut être mis en lien avec le principe de coopération présenté par Paul Grice dans Logique et conversation. Celui-ci montre en effet que la communication, en tant qu'acte collaboratif, doit suivre un certain nombre de maximes et sous maximes qu'il regroupe en quatre catégories : la quantité, la qualité, la relation et enfin la modalité. Les deux premières regroupent quatre règles, portant sur ce qui doit être dit, tandis que les deux secondes regroupent cinq règles, p.267

, L'ensemble de ces règles doit permettre à l'action collaborative de fonctionner. L'action en question étant ici la communication, ces règles doivent permettre de communiquer de manière appropriée

P. Grice, ;. P. Cole, and J. L. Morgan, Syntax and semantics, vol.III, p.58, 1975.

, Le caractère approprié du moyen de communication repose sur un partage de normes, codes et valeurs, instaurés dans une communauté de personnes

. Ibid, On se réfère ici au §3 « La communauté pratique de la volonté », texte n°9 des Hua XIV. Ces différentes façons de motiver l'autre personne à effectuer telle ou telle action conditionnent le type de lien entretenu par les deux personnes (au minimum). Par exemple, du comportement habituel d'obéir à la contrainte et de contraindre à une action, « naît alors la relation maître/serviteur en tant que relation personnelle durable, vol.268

, également rajouter qu'elle est surtout agencée par des valeurs. S'il y a bien des fins dans l'Umwelt personnel, ces fins sont toujours soit d'emblée, p.270

, Un exemple de personne d'ordre supérieur : l'Europe

, Il s'agit de l'Europe dont il est question tout au long de La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale. Dans cet ouvrage, l'axe d'étude est bien différent de celui des Idées directrices, puisqu'il n'est plus question d'étudier le mode de constitution des différentes formes de subjectivité, mais d'étudier la crise à laquelle doit faire face l'Europe. Husserl étudie cette dernière dans une attitude bien différente, pour ne pas dire opposée 222 , à celle dans laquelle est pensée l'Europe des géographes ou des cartographes : J'entends l'Europe non pas géographiquement comme sur les cartes, Afin de mieux concevoir la personne d'ordre supérieur, nous nous attacherons maintenant à présenter une communauté spécifique pensée par Husserl

, avec ses fleuves, ses rivières, ses climats, ses plaines, ses reliefs, etc. Husserl, en allant au-delà de ces limites géographiques, comprend en revanche l'Europe comme une figure spirituelle. Le propre des Européens, conçus non pas comme les corps qui sont spatialement en Europe 224 , mais comme des personnes qui vivent dans un monde environnant commun, est une propension à viser l'universel par la philosophie. Cette téléologie immanente constitue le lien qui unifie les compagnons européens qui fusionnent dans la communauté européenne : Il est manifeste que sous le titre d'Europe, il s'agit ici de l'unité d'une vie

, Il y aurait donc peut-être à supposer une primordialité des valeurs sur les fins

, On reprend ici la distinction entre l'attitude naturaliste opposée à l'attitude personnaliste, le géologue doit donc bien être pensé comme scientifique de la nature. (On fait ici abstraction de l'introduction des éléments de la vie de l'esprit au sein de son travail

E. Husserl, La crise des sciences européennes et la philosophie, P, vol.352

, Europe, alors que les « indiens des ménageries foraines » et les « tziganes qui vagabondent perpétuellement en Europe » ne peuvent pas être considérés comme des Européens entendus dans ce sens, Ce pourquoi les Anglais et certains pays des États-Unis sont des membres de l, vol.24, 2016.

-. Husserl and E. , Les types d'intentionnalité affective, vol.24, 2016.

E. Housset, . Husserl, and . Dieu, Les éditions du cerf, 2010. (Coll. Philosophie & théologie). P. 11

, Dans cette configuration, dans cette attitude, elles ne peuvent alors que produire ce que Husserl nomme des « conceptions du monde 237 ». Les concepts produits dans les Idées directrices redonnent des normes absolues à partir desquelles les sciences peuvent travailler, Les sciences, suivant un idéal pratique et s'engouffrant dans la relativité des époques 235

, « L'?idéal? de la vision de la conception du monde est donc, à chaque époque différent [?] En revanche, l'?idéal? de la science est supra-temporel, ce qui signifie, p.74

, « La science désigne des valeurs absolues, p.74

, Husserl ne s'oppose pas de manière radicale à la première approche puisqu'il écrit : « cela est légitime à l'intérieur de certaines limites 240 ». Il n'est en effet pas problématique de considérer l'homme comme une chose au sein d'un traitement scientifique naturaliste qui a conscience que ce qu'il étudie de l'homme est seulement ce qui, en lui, relève de la nature, Annexe Nous voudrions, dans cette annexe, nous pencher sur les enjeux moraux et juridiques qui découlent de l'approche husserlienne du concept de personne

. Le, Il s'agit du réductionniste, qui avec la croyance qu'un tel traitement dit tout de l'homme, manque ce qui exige pourtant « un autre mode d'investigation bien plus riche en signification 243 ». Il manque en effet tout ce qui relève de l'attitude personnaliste, soit l'ensemble de la vie de l'esprit, donc le sens inhérent aux objets de valeur, aux personnes individuelles et enfin aux communautés de personnes

, Nous faisons donc ici référence au concept de compréhension au sens des deux degrés que nous avons perçus. Il s'agit donc de la compréhension en tant que reconnaissance de l'autre comme personne et de compréhension en tant qu'accès à la vie spirituelle de l'autre, Cf. chapitre, vol.8

. Cf, , vol.2

, Il se peut que, ne relevant pas de la même communauté, ne partageant pas le même « en face » et n'ayant donc pas un partage minimal de valeurs et de normes, les conditions de la communication n'étant pas remplies 250 ; la communication ainsi que l'accès à la vie spirituelle de l'autre (second degré de compréhension), soient rendus impossibles. On peut cependant penser que la reconnaissance de l'autre en tant que personne, Le premier trait est le suivant : Je traite un homme en théorie comme une chose, si je ne l'inclus pas dans la collectivité des personnes, relativement à laquelle nous sommes des sujets d'un monde environnant commun 248, p.268

. Cf, chapitre 9, section 1 sur la distinction entre la collectivité et la communauté de personnes

, Nous pouvons ici rappeler les conditions de la communication interpersonnelle que nous avions décelées dans le chapitre 8, section 3 : la reconnaissance de l'autre comme personne, une motivation à diriger le regard vers l'autre, le fait d'y céder, le caractère intentionnel de la communication

, Pour rappel, nous l'avions comprise comme l'ensemble des règles générales des comportements qui sont les faits de tout ego de type personnel, Cf. chapitre, vol.6

, Pour rappel, nous l'avions comprise comme la spécification du caractère à l'intérieur des typiques

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