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, La grange, un refuge pour jouer au cinéma Pour la plupart d'entre nous, consciemment ou inconsciemment, la grange était devenue notre refuge, loin de l'ambiance mortifère de l'intérieur bourgeois dont la surpopulation attirait des milliers de mouches. Dans l'atelier, nous retrouvions « une certaine mise en péril des corps [qui] accompagne l'existence de toute communauté 229 », et dans la fuite une anachorèse : « refuser le pouvoir, vol.230

F. Jo and . La, Tyrannie de l'absence de structure, David VERCAUTEREN, Micropolitiques des groupes, p.44, 1970.

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«. Dispersé, e.s » fait aussi référence à un ensemble comme insaisissable, partout prêt à l'action. Ici encore, sans limites d'espaces : on peut y voir un sens

À. Puis and . Nouveau-un-titre, « de par le monde » qui se superpose à une image de la statue d'Abdel Kader à Alger (figure de la résistance anticoloniale), on s'adresse à nos ami.e.s dispersé.e.s de par le monde, c'est-à-dire à nos ami.e.s en Algérie et nos ami

, Selon la définition du Larousse, multitude définit « le commun des hommes, la masse, la foule, la populace 315 . » Nos ami.e.s, la masse révolutionnaire qui dévale les marches d'Odessa dans le film Le Cuirassée Potemkine (1925) d'Eisenstein, nos ami.e.s dans l'histoire (cette foule révolutionnaire russe de 1917) et nos amis dans l'histoire du cinéma (Eisenstein lui-même pour son apport dans l'histoire du cinéma, notamment le travail du montage qui permet de faire ce film.) Nos amis des barricades de 68 ou de 2005 que l'on voit grâce aux archives (de l'Ina par exemple, dont les images sont pillées puis réutilisées, ici les archives sont pensées comme une source anonyme de la mémoire collective et comme des objets libres et utilisables à l'infini, qui est une autre forme de collectivisation des images : le pillage. Pour résumer, « on », c'est une multitude anonyme qui depuis partout s'adresse à nos ami.e.s dispersé.e.s de par le monde et à travers l'histoire. Finalement, « on s'adresse » à la multitude

, Plus le film avance, plus le tic tac des montres s'accélère, l'heure tourne, l'histoire ne nous attend pas. L'histoire dans le film ce n'est pas celle des manuels scolaires figés, endormis, c'est l'histoire dans le présent ; l'histoire marxiste, celle qui continue, qui ne s'est pas arrêtée, 315 Définition de multitude, Dictionnaire Larousse. En ligne

. Le-devenir-de-l'humanité,

, Cette histoire qui se compose des signes du passé dans le présent est illustrée par ces soldats napoléoniens montant dans un tram. Finalement, l'histoire ce n'est pas celle des grands hommes ou des rois mais celle de celles et ceux qui la font : c'est à dire nous

, Cette multitude qui s'adresse, qui fait le film ou qui le reçoit se mélange dans la multitude qui fait l'histoire et deviennent toutes deux actrices face à l'histoire. La multitude à rendez-vous avec l'histoire. Justement, un policier regarde sa montre pendant qu'un de « nos ami.e.s » anonyme tague la statue de la république lors d'une manifestation, d'un slogan bien connu de mai 2018 : « Mai 68 ils commémorent

. Cette-multitude, Avoir rendez-vous avec l'histoire, c'est avant tout avoir rendez-vous avec la praxis révolutionnaire. C'est-à-dire avec la pratique insurrectionnelle dans le réel, le combat pour se réapproprier la rue

C. , se rendre anonyme : ce personnage est masqué et une pub pour K-way détournée propose de mettre un K-way 316 pour l'action. Ainsi le rassemblement d'individus s'anonymise et en se protégeant de la police/justice devient une force

«. La, Mais une force qui s'agrège dans l'ombre ne peut l'esquiver à jamais

, Il s'agit de repousser notre apparition en tant que force jusqu'au moment opportun. Car plus

. Enfin, cette multitude a rendez-vous avec la pratique insurrectionnelle dans le cinéma. Pour s'approprier le cinéma : réquisition des images et détournement, combattre

, Signer X le film, c'est se destituer en tant qu'auteur, s'anonymiser, se défendre et revendiquer. Revendiquer quoi ?

, Que l'acte politique est à la fois subjectif (c'est l'individu qui lance le Molotov) et collectif (foule-choeur de l'image de fin). C'est affirmer que le cinéma de la multitude, cinéma révolutionnaire, tend vers la création collective (perspective communiste) en affirmant que l'individu lui-même est collectif : « nous sommes tous des groupuscules 318

K. Le, way est identifié par les médias comme un outil du « black-bloc », récupéré comme signe par les autonomes, il devient un symbole de la manifestation offensive

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, Accroupissement non obligatoire

, Installation « grotte sonore

, Texte « la nécessité de sculpter les structures sociales » 3.7 Organisation : Personnages et lieux de tournage

, Evocation manuscrite de la « scène gros budget

, Texte « si nous voulons êtres libres

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, Exemples d'évènements Facebook pour des ciné-clubs

, trouvé la Clef qui permet de fermer la porte aux jours moroses. A la suite d'un navet sont venues sur l'écran deux jouissives oranges pulpeuses, dans lequels couraient le flot débile de la vie. Ils l'appellent signé X, et certains disent que c'est un film. Disons plutôt, un bloc Joierévolterireviolenceamour Qu'est ce qui fait une oeuvre d'art ? -On s

, Ce qui fait oeuvre c'est l'énergie, la vibration, le flux-vibratoire qui irradie d'une création, c'est la capacité de cette chose à servir de canal/faisceau à l'énergie vitale. Le reste, que les gens aiment ou non, que ça parle de paysage, d'oiseaux, de nus, de viande ou de révolution, on s'en fout. Car ce qui compte

À. Bref and . De-vie, Au passage, on ajoute qu'il y en a un qui aurait bien aimé foutre le feu et s'en réjouir, avec son sourire débile et ces remarques acides, d'ailleurs, c'est ce qu'il semble faire depuis longtemps un peu partout où il traîne ses cheveux blancs

L. Donc and . Film, ce machin qui croule hors de l'écran.Mais à vrai dire, il y avait bien plus perturbant en ce jeudi soir dans cette Klef

, Ensemble, ils forment une discrète masse grouillante. Qui sont-ils ? Que veulent-ils ? Que disent-ils ? , La Horde du contre-temps ? Ça grouille et ça ricane, et puis personne aux manettes. Mais où sont les frontières ? Où sont les responsables ? Impossible d'en trouver à vrai dire, car partout où elle se déplace, des visages ricanent

, Je suis un Je du Nous, un X parmi le X. Habituellement, je m'effaçais sous les discours des quelques meneurs du nous ; la répartition du travail, de la réflexion et de l'action étant difficilement horizontale. C'est la loi du plus fort, au premier qui s'imposera. Loin de moi l'idée de critiquer cela

, névrosé, qui pour vivre pleinement l'instant présent nécessite de le filmer. Cela en dit long, selon moi, sur l'époque dans laquelle nous tentons de survivre -nous apprenons le langage des images en même temps que celui des mots. Nous voulons parler avec ces deux derniers, sans avoir à en privilégier un plutôt qu'un autre ; ils sont liés, ils nous obsèdent. C'est bien des deux dont je rêve la nuit, c'est bien des deux dont j

, tant pis, la vie va si vite, pas le temps de se poser calmement et d'écouter ses besoins, ses émotions, ses désirs ; à plus tard l'observation

, Je me sens nouée par le Nous, je n'arrive, pour l'instant, qu'à une création solitaire, en retraite des autres, du Monde, en retraite dans ma tête, Mais comme dit précédemment, l'action inventive m'est aussi difficile en multitude

, Le carnet était en accès libre et servant tant à la prise de notes lors des réunions, l'organisation de la vie quotidienne qu, Carnet collectif réalisé lors la résidence à Sidi Kaoki en, 2016.

, Texte « Si nous voulons êtres libres

, Synopsis-poème : Il existe quelque part un endroit où se perdent touristes et personnages de fiction caché dans les brumes du désert dans un lointain royaume d'occident en traversant la mer notre tribu s'y échoua de folie ils parcoururent ces limbes immaginaires de leurs corps nus surmontèrent 1000 obstacles 1000 dangers dans ces terres peuplés d'images ils, Synopoème de L'orient imaginaire Synopsis du film écrit sous une forme poétique

. L'imaginaire-d'une-multitude-inquantifiable-dans-une-brume-orientale, comment se confronter à l'existence, à l'angoisse de la liberté, que deviendra le prince-guerrier. Nous posons des réponses sans questions. Un mage-berger veut regrouper ce grouillement d'humains nus dans le cadre d'une narration. La révolte sans moyens gronde et la narration

, Echange avec Vincent Deville -cours à la Fémis Rappropriations analytiques, critiques, contestataires

X. Signé, Lettre filmée au Festival mondial des cinémas sauvages, 2017.

P. De and G. Murat, Les films présentés devaient être libres de droit, ils étaient en accès libre sur un ordinateur. C'était un festival de cinéastes pour les cinéastes organisé dans un squat de Bruxelles, du bon matériel de projection et une cantine participative. L'ambiance était incroyable : longues discussions enflammées autour des films, du cinéma, du politique. Nous avons vite trouvé des complices pour amener sur des terrains brûlants les discussions : Qu'est ce que le cinéma de lutte ? Qu'est ce qu'un festival sauvage ? Quel rôle pour l'Auteur ? Les films étaient très variés, En juin 2017, nous participions au Festival mondial des cinémas sauvages

, Nous étions, avec quelques autres, souvent opposé aux défenseurs : 1) du cinéma militant documentaire (« le cinéma c'est la réalité ») 2) aux formalistes (« le cinéma c'est la forme ») 3) aux films "gags

, Un des questionnements était le suivant : Peut on réutiliser les films en accès "libre"? Il n'y eut pas de consensus. Par la suite, j'ai réutilisé beaucoup d'images dans mes films

J. , Toutes les images proviennent des films du festival (mis à part un ou deux plans que j'ai tournés sur place) ainsi que les textes

, Ainsi je pense que ce film a plusieurs enjeux

, Le film comme lettre, comme une manière de prolonger la discussion dans sa langue d'origine (images), l'occasion de reposer la question "qu'est ce qu'on fout là

, L'application concrète de la collectivisation des images, c'est-à-dire : le remploi

. Aller, sauvage" du festival, comme des pirates se partageant le butin : des images qui ont une valeur pour eux, des images marquantes

, Le film-analyse : quels sont les motifs qui reviennent, qui ont attirés notre attention, qui se recoupent ? De quoi était fait le cinéma sauvage et qu'est ce que cela veut dire ?

, On peut identifier 5 moments dans cette lettre filmée : 1. Contexte : quelque part. Protagonistes : des enfants et des vieillards, avec un premier doute/questionnement/renversement : qui est sage, qui est joueur ? Et qui est sauvage ? Chants polyphoniques : les sons étranges des enfants, Un film qui manifeste, revendique l'appartenance au cinéma sauvage, ou du moins à un idéal de cinéma sauvage, qui relance les débats : pour "la lutte et les images

, Un triple constat adressé eu Festival des cinéma sauvages, nommé (le générique annonce d'ailleurs un « désolé et merci » qui traduit parfaitement que la lettre est à la fois provocatrice/revendicatrice mais que le festival à travers les films donne la matière pour répondre) : -vous dites que vous êtes durs or vous êtes mous ; -problème de la propriété privée qui résiste à la collectivisation

S. Le-marteau, Pourquoi si dur ? -dit un jour au diamant le charbon de cuisine ; ne sommes-nous pas proches parents ? -» Pourquoi si mous ? Ô mes frères, je vous le demande, moi : n'êtes-vous donc pas -mes frères ? Pourquoi si mous, si fléchissants, si mollissants ? Pourquoi y a-t-il tant de reniement, tant d'abnégation dans votre coeur ? si peu de destinée dans votre regard ? Et si vous ne voulez pas être des destinées, des inexorables : comment pourriez-vous un jour vaincre avec moi ? Et si votre dureté ne veut pas étinceler, et trancher, et inciser : comment pourriez-vous un jour créer avec moi ? Car les créateurs sont durs. Et cela doit vous sembler béatitude d'empreindre votre main en des siècles, comme en de la cire molle, --béatitude d'écrire sur la volonté des millénaires

, Ô mes frères, je place au-dessus de vous cette table nouvelle : DEVENEZ DURS ! Problème pointé à travers la figure des deux agriculteurs : la propriété privée (ici, celle des images des films pendant le festival : mises à disposition ou non ? Il faut savoir !)

, Autre problème : quel dialogue possible ? La lettre filmée renvoie au festival les propos trouvés dans les films : « on a un dialogue ou quoi ? » ; « v'là le dialogue ! » > Appel littéral à travers la parole des images et protagonistes convoqués : contre une moralisation de la pensée

, coinventeur, utilisateur et propagateur de la technique du cut-up en littérature mais aussi en cinéma) : images décousues, déconnectées, moment le plus haché, un montage qui semble aléatoire pour en fait déconstruire les lignes du discours officiel (« Coupez les lignes-mots -Coupez les lignes-musiques -Cassez les 'Histoire : -c'est l'affectivité qui façonne l'existence ; -symbolique ça veut pas dire rien, Mise en acte de la rappropriation sauvage, par la technique du cut-up (on retrouve des images de l'adaptation par Cronenberg du Festin nu de William Burroughs

, Émergence et affirmation d'un corps sauvage qui traverse les âges, corps social molesté, contraint à tous les âges de la vie, malmené mais refusant la domestication, et porteur d'un message vindicatif à l'adresse du festival : « Arrête ton cinéma tu sais où nous trouver ! Sauvage !

, Le dé-montage performe la lutte des images : les images collectivisées par un cinéma de la multitude sont comme les foyers d'une nouvelle lutte qui embrase tout autour d'elle : série de déflagrations/conflagrations qui forge et fonde une nouvelle pratique du cinéma, en réponse à un « état d'urgence » (en finir avec les forts beaux films, la marge

, Avec pour résultat une union des regards vers un crépitement incandescent? Créer un discours critique sur les films à partir des films même qui sont critiqués, mais aussi proposer une création idéale à partir de ces mêmes films : démontés, déconstruits, défaits pour les embraser et les faire renaître de leurs cendres

, appris de manière ingénue les rudiments de la technique audiovisuelle : cadrer un sujet en mouvement, organiser des séquences dans un montage. C'était au lycée, en dehors des heures de classe. Je ne faisais pas de films, mais des vidéos. Elles rendaient compte d'une pratique de groupe : nous arpentions les rues sur une planche à roulettes

, Le véhicule sur lequel nous grandissions offrait une grande liberté de mouvement : nous redéfinissions l'architecture de l'espace par des conventions qui n'était plus de l'ordre de « l

, Je faisais de mon regard une réalité : un escalier n'était plus destiné à être monté ou descendu, il devenait un obstacle à sauter planche sous les pieds

, Nous n'étions limités que par nous même et par les lois de l'apesanteur. Nous avions pris l'habitude de filmer nos actions éphémères afin d'en garder une trace

, Cette pratique n'était pas sans précédent sur mon corps, et m'offrait de fréquentes périodes de rééducation. Entorses, béquilles, kinésithérapie. L'absence de mobilité me confrontait à l'inaction. J'appelais ces périodes « retours à la réalité ». Mon esprit n'était plus occupé à transformer le monde qui m'entourait

J. Le-coeur-d'un-village-du-languedoc-roussillon, entouré d'une nature organisée par les cultures de vignes, rythmée par les bateau de touristes, voguant avec tranquillité sur le canal du midi. Le paysage était ouvert et c'est pourtant le sentiment d'enfermement que je ressentais le plus. Je nous observais, la bande de jeunes errant de bancs publics en abris bus, le jour, la nuit, l'été, l'hivers. C'était l'ennui qui nous réunissait

J. Ne-connaissais-rien-du-cinéma-ni-de-la-littérature, J'ai imaginé des rôles pour chacun des jeunes qui m'accompagnaient dans cette errance organisée. Je n'inventais rien, tout était devant moi. Je m'amusais simplement à ajouter des actions, détails, costumes absurdes à nos routines. Le réalisme parsemé d'imaginaire me tenait à coeur, je trouvais cette démarche complexe et passionnante. Je la trouvais vraie

. Le-monde-du-cinéma-m'était and . Étranger, On m'avait prévenu à l'entrée : je ne pourrais jamais tout connaître et c'était la faute du temps : si ej l'avais étudié soixante années plus tôt

, Une de mes professeurs nous disait que le plus importait était de faire notre propre chemin dans l'histoire du cinéma : de films en films

, Ce qui me vient en mémoire en pensant à cette entrée en matière, c'est ma première séance dans une salle d'art et d'essai. Il s'agissait de la danse de la réalité d'Alejandro Jodorowski. Le film était étranger à tout ce que j'avais vu, et pourtant mes sens étaient happés par son univers. De nouvelles disciplines rythmaent mon quotidien, telle que l'analyse filmique : c'est à travers cette matière que j

. C'est-un-film-qui-me-reste-en-mémoire, Quelque chose m'avait fasciné sans pour autant le comprendre. J'implosais face à cette étrangeté. C'est par ce réalisateur que j'ai pris conscience qu'un film pouvait être producteur d'émotions

. Cette, P. De, and . Watkins, Un cinéma teinté de réalisme, où la frontière du documentaire et de la fictione st sans cesse remise en cause : par son casting, sa mise en scène, son mod de prouction. C'est aussi la prise de conscience de ce qu'il défini comme la monoforme : un schéma narratif très directif, ou les spectateurs ressentent tous les mêmes sentiments -peurs, tristesse, sentiment de justice ou d'injustice là où l'interprétation du spectateur aurait pu être plus ambiguë ou nuancée. Outre l'analyse de ses films, c'est l'application de cette théorie à mon quotidien qui avait le plus de sens : elle m'a

C. ,

. C'est, aussi en première année que j'ai fis le choix de suivre un cours donné sur l'histoire du documentaire

, J'avais la nécessité de pratiquer pendant le temps libre qui m'était offert. C'est pas la commande que je continuais à me former : des reportages, vidéos de concerts, expositions, mariages

J. , J'apprenais aussi les écarts de conception : un film peut être un moyen promotionnel, et je fuyais lentement ce domaine qui appartient à la communication. Je sentais qu'il était possible d'exprimer autre chose, avec mes petits moyens

, En attendant de savoir le définir, je me laissais surprendre par la multitude de formes que le cinéma peut englober

. Pendant and . De-karim-ghiyati.-c'est-le-directeur-de-languedoc-roussillon-cinéma, Une évidence pour approcher le mystère d'Holy Motors. J'ai décortiqué en détail sa carrière, vu un nombre d'extraits et d'articles qui m'ont amené à de nombreuses découvertes : l'approfondissement de la filmographie de Leos Carax

&. Qu, Tu poses des questions dans tes films mais sans forcément donner des réponses. -Est ce que tu fais des films, est ce que tu en as envie ? -non, je ne m'en sens pas capable. -Pense tu que c'est facile de réaliser un film ? -non, je pense que cela nécessite une sensibilité, comme l'art en générale? mais techniquement, oui. -Quel est la différence entre notre film et un film de Sarrentino (la grande bellezza) par exemple ? -Dans un sens nous utilisons me lui, le caractère onirique des choses, la fiction, mais nous il n'y a pas de dialogues. Bien sûr, notre cinéma est plus libre, il est basé sur le jeu, nous n'avons pas de compte à rendre. -Qu'est ce que ce film raconte selon toi ? -c'est une question difficile? Si je devais l'expliquer à des amis, je dirais : regardez le d'abord ! Peut-être est-il question d'amour et de liberté ? C'est un film qui se crée lui-même, qui prend l'inspiration des lieux, des choses qui existent déjà et que l'on traduit, par exemple les statues, les symboles. Je pense qu'il se construit en deux parties : la première, onirique qui vient plus de moi, ma vision magique, c'est la partie de la conspiration. L'autre, c'est la réalité, peut-être plus proche de toi. Ces deux versions existent ensemble, c'est ça qui est vraiment beau. Quelque part, ce film décris aussi une façon de vivre. Nous pouvons dire cela : Deux personnes peuvent être un conspiration ( en ce qu'ils construisent, inventent, croient) contre (la fiction) et avec (la réalité) le monde. -Ce film peut parler à quelqu

, Aux origines du monde, une dynastie de barbares montant des chevaux de fer volants déferla sur la terre dans une chevauchée sanglante, tenant d'une main leur puissance de feu et de l'autre de belles et grandes idées. Ces peuples guerriers établirent leur royaume sur toute la surface de la terre. Des colonisations et conquêtes des moines guerriers, de l'exploitation des peuples par les roisbandits naissait une civilisation immense et immonde : modernité

, Le règne des scélérats s'étendait toujours plus loin dans l'espace et dans les existences, Leur pouvoir fut si immense qu'ils déclarèrent leur race universelle et leur empire modèle d'humanité

L. Crevard and . Princes-soldats-s'entredéchirèrent, Les barbares s'unirent contre fascisme, le plus laid d'entre eux. Pour venir à bout de ce monstre, fait de leur propre chair, ils durent détruire le vivant par radiation. Mais quand la fureur s'arrêta, les hommes, ces dinosaures, avaient disparus

, Le plus hardi de ces affreuses créatures nihilisme les convaincs de fuir la lumière, les enfants aveugles et manchots s'enfoncèrent dans le centre de la terre, vers leur monstruosité. Le crépuscule de modernité apparait enfin a horizon, à heure ou règne sur terre que des choses féroces et inhumaines. Le déclin des scélérats n'a jamais été si proche. Les enfants-monstres errant dans les plis de la modernité mourante sont remontés à la surface et cherche le soleil. Ils fourmillent et ne cesse d'hâter la fin de ce monde qui n'est finalement pas le leur. Comme tout ces animaux en cage ils sont prêt à bondir de liberté, Comme tout ces hommes de la rue, ces sauvages endimanchés, ces révolutionnaires camouflés, ces statues de gloire et de révolution, Les géants industrie et technologie asphyxiaient l'atmosphère et l'hydre à deux têtes contrôlerépression leur coupait les mains et leur brulait les yeux. La dynastie des rats les utilisait contre les enfants

, Leur réel est un gigantesque réseau de fils, un écosystème de cordons et de noeuds ou l'on ne distingue plus ce qui appartient à l'un ou à l'autre. Leur esprit à la souplesse de leur mère l'horrible araignée invisible des profondeurs : internet. Ils jouent sérieusement avec les images, L'oeil numérique enregistre les symptômes du dégel de histoire, les signes annonciateur du grand printemps