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, ocessus de décantation s'applique aux huiles et non aux aquar elles, dans lesquelles J ongkind laisse de côté non seulement les détails super flus à son pr ojet mais aussi ménage un maximum de blanc. La décantation est
Histoire et théories, Par enthèses/École d'ar chitectur e de la ville & des ter r itoir es, Mar seille/Champs-sur -Mar ne, p.39, 2018. ,
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, mit en pr atique la théor ie r évolutionnair e à son époque, que la campagne à notr e por te, aussi bien qu'en Gr èce et en Italie, se pr êtait à la peintur e
, C'est la campagne connue de tout le monde et que per sonne n'avait vue
, , p.154
, , p.159
, , p.151
, , pp.149-150
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, , pp.124-126
, Itinéraire complet du royaume de France
, , pp.69-99
, , p.80
,
,
Lieu du voyage, de la découver te, de l'entr e-deux, c'est l'endr oit qu'affectionne l'ar tiste, y tr ouvant là pr obablement sa place. C'est là qu'il se r etr ouve avec lui-même, p.81 ,
, Comme l'écr it Rebecca Solnit, « le pr omeneur solitair e est à la fois pr ésent au monde qui l'entour e et détaché de lui, spectateur plus que pr otagoniste, vol.269
, Lettr e de J ongkind à Nar cisse Diaz datée du 17 mai 1865, collection de Fr ançois Auffr et, r epr oduit dans F. Auffr et, Johan Barthold Jongkind, pp.155-156, 2004.
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,
Pour le mar cheur , dont tous les sens sont en éveil, un chemin n'est jamais le même à mesur e qu'il l'empr einte. C'est ce qu'explique le lien qu'entr etient la pensée à la déambulation, selon Rebecca Solnit : « Les lieux se donnent à qui se donne à eux ; mieux on les connaît, plus on y sème souvenir s et associations, qui y ger ment, invisibles, vol.270 ,
, Attentif aux vibr ations de la natur e, à ces var iations et à ses impr essions per sonnelles, « il pr end conscience que tous les instants de sa vie sont différ ents » 271 . La pr omenade fait advenir la nouveauté dans l'existence, en ce qu'elle suscite l'émer veillement aux choses simples. Comme l'expr ime Rebecca Solnit, « mar cher c'est aller tout pr ès et tr ès loin à la fois » 272 . Le vr ai voyage est dans ce tr anspor t de l'êtr e tout entier , entr ant en communion avec la natur e, dont le tr ajet n'est pas tr acé à l'avance, tendu ver s une destination. La flâner ie laisse place au hasar d, elle est pr opice à la sur pr ise, Pr ogr essant à la for ce de ses jambes, c'est à tr aver s tout son cor ps et son mouvement qu'il est r éceptif au monde qui l'entour e
, Expér ience per mettant de saisir le r appor t r écipr oque entr e le soi et le monde 273 , J ongkind tr ouve ainsi, dans l'exer cice de la mar che, un sentiment de plénitude, la sensation de son inscr, Les balades, ainsi r econduites aux mêmes endr oits, le r amènent à la fois au temps passés et à l'instant pr ésent
dans son tr avail, d'une par t dans ses cr oquis et leur s br èves annotations spontanées qui font état du flux non str uctur é de la pensée en mar che, et d'autr e par t à tr aver s sa tendance à la var iation sur un même motif, à des années d'inter valle. Lor sque J ongkind r epr end le même sujet, un dessin ou une toile, pour en pr oduir e une nouvelle ver sion, des années plus tar d, sa technique et sa vision ont évolué. Le souvenir épur e, p.24 ,
, , p.112
, , p.13
Rebecca Solnit se r éfèr e à la définition d'Edmund Husser l, p.44 ,
, De confession pr otestante, la r eligion de J ongkind ne s'expr ime que dans les moments gr aves que la famille doit tr aver ser , à tr aver s la cor r espondance
, Alexandr e Fessser , mar i de J oséphine, est malade, J ongkind écr it à celle-ci
Alexandr e et de J oséphine, de : « pr endr e du Cour age et du Calme dans toutes ce quil puisse ar r iver , donc le coeur est afflicher , et pr endr e la r aison, de suppor ter de gr and douleur , qaund on fait son devoir, 274 Puis, il pr ie J ules, fils d', vol.275 ,
, Alexandr e enfin, il lui écr it de nouveau : « il faut Esper e, que le bon Dieu agir ainsi a son volonté et vous tr ouve de la consolation r eligieuse
, mais vous voyez bon ami J ules, il faut pr endr e du cour age et avoir confiance en bon Dieu qu'il a agir a son volonté, et que cette chemin de der nier e demeur e de votr e pèr e, que ce le Chemin de nous tous. [?] tachons de nous conduite en Honnète Homme. Comme vous avez-vous conduit J usqu a pr esent, dans l' espoir de mèr ité les bontés du bon Dieu, vol.276
, Une eau-for te datée du 3 novembr e 1878 et intitulée La sortie de la maison
,
, air e, sor tant de l'hôpital Cochin, ce que l'on compr end gr âce au titr e qui suggèr e avec pudeur et dignité ce qui fait le vér itable sujet de cette scène, c'est-àdir e la mor t. Un couple sur le tr ottoir se r etour ne pour r egar der passer le convoi funèbr e, tandis que d'autr es figur es n'y pr êtent pas attention, comme le balayeur qu'on distingue sur la gauche. Le pauvr e cor billar d est esseulé, tr aver sant cette r oute en ligne dr oite dans une cer taine indiffér ence 278, 277 , r epr ésente une r oute fuyant r apidement ver s la dr oite, sur laquelle on identifie un véhicule funér
, , p.36
, , pp.36-37
le 25 mar s 1875, r epr oduite dans Id, p.37 ,
, Il existe deux autr es ver sions de ce sujet, une aquar elle et une huile, toutes deux datée de la même année et du même jour que la gr avur e, ce qui laisse supposer qu'il ne s'agit non pas de leur date de r éalisation mais plutôt de la date à laquelle J ongkind a assisté à cette scène dont il a voulu gar der la mémoir e
, Une distinction sociale se mar que par l'empr unt de r outes différ enciées, comme le note Emmanuel Per noud se r éfér ant à Pr udhon : « les convois funèbr es empr untent un chemin différ ent selon que les défunts sont r iches ou pauvr es, Ce type de r oute pour r ait aussi r envoyer à la condition du défunt
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