Y. Riquier-;-x and Z. , disposés à côté les uns des autres le long d'une ligne indéfinie. « La personnalité consistera dans ce faisceau ; l'unité résidera au centre où tout converge, la diversité dans les rayons qui en partent et qui divergent. ». Cette image d'un faisceau convergent, sous-jacente à l'analyse, fournit en quelque sorte le canevas métaphysique sur lequel les différentes philosophies vont broder leur concept de la personne, p.245

, Pour pouvoir concevoir correctement la personnalité chez l'être humain, il faut donc

C. Riquier, Bergson et le problème de la personnalité : la personne dans tous ses états, p.10

H. Bergson, Introduction à la métaphysique, p.22

, Riquier ajoute justement que « le problème reviendra toujours à expliquer ''la relation qui unit ce centre, cette unité synthétique à la pluralité des points juxtaposés où les rayons aboutissent'', cherchant à déduire l'unité du multiple, sinon à l'y réduire », (C. RIQUIER, Bergson et le problème de la personnalité : la personne dans tous ses états, vol.10

, En pratiquant donc un retour sur soi 258 , et en considérant la pluralité au fond de notre être, passant au-delà de sa surface rigide, nous avons accès à cette durée par l'intuition, et ainsi à une connaissance absolue de soi. Il ne nous reste plus qu'à mettre cette connaissance au profit de notre être. Dès lors, façonner, ou cultiver, ce moi social nous faisons, ce que nous aimons ou non, ceux que nous côtoyons, etc. -car ce ne sont pas ces choses abstraites sur lesquels nous formulons des jugements raisonnés qui vont rendre compte de toute la nuance de notre être. Se connaitre, c'est passer par-delà tout ceci : « Il ne servirait à rien d'énumérer tout ce qui entre dans notre personnalité -nos occupations, notre profession, etc. -, puisque tout, dans une mesure plus ou moins grande, l'affecte en sorte que c'est sur fond de cette totalité diffuse que nous nous comprenons nous-mêmes » 259 , nous dit Camille Riquier

, Dans son Introduction à la métaphysique, Bergson explique c'est ici l'objectif de la philosophie : recentrer les êtres humains. Nous sommes trop occupés à agir dans le monde pour prêter attention à soi de la bonne manière

C. Riquier, Bergson et le problème de la personnalité : la personne dans tous ses états, p.15

.. H. Cf and . Bergson, Revenir sur ses pas, suivre jusqu'au bout les directions entrevues, en cela parait consister précisément l'imagination poétique. Je veux bien que Shakespeare n'ait été ni Macbeth, Hamlet, ni Othello ; mais il eut été ces personnages divers, si les circonstances, d'une part, le consentement de sa volonté, p.273

. C'est, ce qui fait que les personnages de fiction nous touchent autant : ils sont en partie réels, car ils émanent d'une vie qui les a vécus sans jamais les fixer. En effet, nous disposons de multiples personnalités, Nous pouvons être tant de formes de nous-mêmes

, En changeant, elle empêche un état, fut-il identique à lui-même en surface, de se répéter jamais en profondeur. C'est pourquoi notre durée est irréversible », puis il ajoute plus loin, « Ainsi notre personnalité pousse, grandit, mûrit sans cesse. Chacun de ses moments est du nouveau qui s'ajoute à ce qui était auparavant. Allons plus loin : ce n'est pas seulement du nouveau, mais de l'imprévisible » 275 . La personne est par conséquent un mélange de tout ce qu'elle est, mais aussi a vécu, tout en envisageant ce qu'il lui arrivera conformément à ce qu'elle est présentement et a été. N'existant aucune forme de déterminisme chez Bergson

H. Bergson and L. Rire, , p.128

H. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, p.41

H. Bergson and L. 'évolution-créatrice, , p.16

, Enfin, développons cet effort de la conscience qui est constitutif de la personne

, Elle combine donc notre passé, notre présent, et s'étend vers l'avenir, au prix d'un effort puissant -souvenons-dans l'être : Bref, la personne, même quand elle est « supposée inactive », ne l'est jamais, pénétrée d'une tension dont elle ne prend pas conscience pour être constante : « être un être humain est en soi-même une tension. ». Et l'effort conscient de volonté ne fait qu, Comme nous l'avons dit maintenant à maintes reprises, p.277

, Nous retiendrons ici l'affirmation de Bergson, dans sa conférence sur la personnalité à Madrid (1911), que Riquier cite ici : « être un être humain est en soi même une tension

, Ce à quoi Bergson ajoute un peu plus loin : « Il est fatigant d'être une personne

, présent, et s'efforcer d'aller vers l'avenir -de mettre, au sens figuré

, Et Bergson parle de tension à laquelle il faut résister en la maintenant toujours, car il

.. H. Cf and . Bergson, « Et qu'est-ce que le moi ?, p.2

C. Riquier, Bergson et le problème de la personnalité : la personne dans tous ses états, p.35

H. Bergson, . Mélanges, . Paris, L. Le-problème-de, and . Personnalité, Rassembler son passé dans le présent pour fabriquer son avenir. Et bien qu'il puisse être difficile de toujours maintenir cet effort créatif de la conscience pour soi, c'est ce qui permettra en contrepartie de s'affirmer en tant qu'individu social -ou personne -dans un monde où règne une tension permanente, entre confusion sociale et perte d'élan vital. Bergson nous donne ainsi une leçon de vie, profonde et intense. Et c'est à travers réapprendre soi-même, adopter une nouvelle façon de se voir, p.1225

, Un effort volontaire qu'il faudra ajouter à celui déjà incessant de notre condition. C'est pourquoi cette métaphysique, et c'est bien en cela qu

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, Déclaration sur l'honneur de non-plagiat

. .. Remerciements,

. .. Sommaire,

I. Chapitre, Pluralité et multiplicité au sein du moi -analyse progressive et définition des concepts aux fondements de la théorie bergsonienne du moi

I. , Approche initiale : l'appréhension du moi selon une unité intrinsèque, p.19

L. and .. .. ,

L. and .. .. ,

, 32 2. La multiplicité diachronique : une pluralité faible, voire une unité déguisée, II. Le rejet de l'unité pour la multiplicité : les insuffisances des formes de moi multiple antérieures à Bergson

, 52 1. Les sources de multiplicités et l'idée de pluralité chez Bergson : une pluralité au sens fort 52 2. La multiplicité numérique face à la multiplicité interne

I. I. Chapitre, Analyse détaillée du moi pluriel bergsonien

I. , 'apparition du moi pluriel dans les Données Immédiates

D. .. Les-États-de-conscience, 63 2. La conscience réfléchie en cause de la confusion entre intensif et extensif

, Les symptômes physiques et les sensations comme déterminants de l'intensité

, Les différentes formes de multiplicité et la durée -Chapitre II des DI, p.79

, L'espace homogène conduisant à l'homogénéisation des états de conscience

L. .. , Effet de la multiplicité : le moi pluriel selon un dédoublement de ses aspects

L. and .. .. ,

P. Le-moi, aux fondements de l'identité personnelle

, Le moi de surface : création d'un pont entre notre intériorité et le monde extérieur, p.98

C. Iii-;-le-moi and .. .. , 106 I. Altération du moi pur par le monde extérieur, apparition d'autrui et l'interaction nécessaire du sujet avec autrui, La combinaison de deux modes de vie -l'influence prégnante d'autrui sur

. Vivre and . .. De-manière-pratique, Critique du langage : les concepts accentuant la superficialité du moi de surface et nous coupant de notre individualité

, Il est nécessaire que l'homme vive

I. V. Chapitre, L'importance de mener une vie sociale -l'équilibre interne de la personne assuré par la pluralité des aspects du moi ?

I. Le-rôle-de-la-vie-sociale,

?. .. L'occultation-du-moi-profond,

L. Dans-le-rire and .. .. ,

U. and .. .. ,

L. Trouble, « il est fatiguant d'être une personne, p.175

. .. Conclusion,

. .. Bibliographie,

. .. Résumé,