, et souvent malgré eux, contribuent à la construction du désastre. Leurs comportements face à l'épidémie, eux aussi, font partie intégrante de la construction de la catastrophe. Authority in Robinson Crusoe and A Journal of the Plague Year, de faire de la dernière épidémie de peste londonienne un tableau sublime, à la fois beau et terrible, un paradoxe, impensable, inimaginable, dans lequel les hommes, vol.26, p.420, 1993.

S. Genand, .) s'entendent pour dénoncer d'une même voix les dangers du déterminisme qui règne en Turquie. Ce pays, présenté comme le point de départ de bon nombre de pestes en Europe, associe le destin à la fatalité : si la peste sévit, c'est la volonté de Dieu, et il serait vain de vouloir lutter ou s'en guérir. » Stéphanie Genand, Fléau ou Catastrophe ? Les enjeux du discours médical : la peste de Marseille, p.310, 1720.

, It was commonly accepted that one might be divinely prompted through the Bible. However, arbitrarily selecting a passage from the Bible might also be a usurpation of a divine prerogative; the practice could result in a man's choosing or accepting only that which is in accord with his own will, Robinson a d'ailleurs régulièrement recours à cette méthode pour guider ses actions, comme dans ce passage, vol.212, p.418, 1719.

D. Willen, The Case of Thomas Gataker: Confronting Superstition in Seventeenth-Century England, The Sixteenth Century Journal, vol.43, issue.3, p.737

E. Zimmerman, H. F. Ne-cite-pas-le-psaume-en, and . Entier, These are, of course, the words that Satan quotes when tempting Christ to cast himself down from a pinnacle of the temple, a temptation to presume on God's mercy. Is H.F. to be commended for his trust in God or is he wrongfully presuming on God's mercy? The narrator's confidence in his decision cannot be the reader's, pp.11-12

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H. F. Tel, The Projecting Age" La nécessité découlant de l'état de catastrophe force l'action et l'analyse : à maux exceptionnels, solutions exceptionnelles. Ces réponses, toutefois, ne sont ni évidentes, ni immédiates. Le temps chaotique de la peste n'est pas propice aux bouleversements politiques, commerciaux, ou sociaux volontaires : ceux qui se produisent ne sont pas du fait des hommes, mais de la peste elle-même, qui impose ses contraintes. Les hommes sont dans cet « espace de la catastrophe » comme manipulés par la contagion qui dicte l'impulsivité de leurs attitudes. Cependant, la catastrophe, malgré son aspect absolu, n'est pas éternelle. H.F. la raconte de façon aussi précise que possible, en tentant de retranscrire les détails les plus sordides, soucieux d'offrir à ses lecteurs un témoignage authentique de la Grande Peste. Il ne cache pourtant pas son recul, en déclarant qu'il écrit à partir de ses mémorandums, en insérant quelques éléments chronologiques -comme la rareté des journaux en 1665 par rapport au moment où il rédige vraiment son journal

, il revient sur son expérience propre et sur celle de toute la communauté affectée, qu'il commente dans l'idée que son témoignage puisse être utile à l'amélioration globale de la société. Son récit, en quelque sorte, fait partie d'une « éducation à la catastrophe » : il s'agit d'inviter les lecteurs à adopter tous les comportements susceptibles d'empêcher le fléau. 262 C'est en racontant et en commentant les événements

G. A. Starr, People in Defoe's time read for instruction and looked for applications to their own lives, Paula Backscheider, p.183

. En-défenseur, C. Defoe, and . Morton, cadre de la catastrophe, la moralité des habitants concentre tous les enjeux : c'est elle qui permettra la sortie de crise ; il est donc nécessaire de l'entretenir. Thomas Vincent fait une analogie semblable entre catastrophe et éducation lorsqu'il s'exclame, invitant les habitants à apprendre de l'épreuve de la catastrophe, Studies in Philology, vol.50, issue.4, p.124, 1953.

, En cela, A Journal of the Plague Year peut s'apparenter à ce que Daniel Defoe nomme "the Projecting Age". L'expression apparaît dans son premier écrit en prose d'envergure, An Essay Upon Projects (1697) : ce texte consiste en une série de propositions visant à améliorer la société anglaise. Defoe explique dans l'introduction : "Necessity, which is allow'd to be the Mother of Invention, has so violently agitated the Wits of men this time, that it seems not at all improper, by way of distinction, to call it, The Projecting Age, Tout le travail de transmission de H.F. repose sur la projection dans l'aveniravenir qui pourrait bien se révéler désastreux lui aussi. Il est donc nécessaire pour H.F. de montrer ce qui est, pour lui, la meilleure voie pour les habitants de Londres, et de l'Angleterre plus généralement

, A Journal of the Plague Year se situe entre ces deux lectures : il s'agit de résoudre les problèmes d'une société accablée par une épidémie qui sème la confusion dans chaque rue, dans chaque maison

, en d'autres termes, c'est une société sans sociabilité. Si H.F. a un « projet » à suggérer, c'est justement un projet de « resociabilisation » d'une communauté fragmentée

, Si la peste a effectivement divisé la société, anéanti la plupart des liens sociaux (puisque chaque individu est un danger potentiel), il en ressort également, dans certaines

J. Bishop, The Defoe hero will have acquired his true education by solving his problems, not by contemplating them. Knowledge and action are the way, not merely to success, but to life itself, p.12

D. Defoe, An Essay Upon Projects, p.1

T. Maldonado, Defoe and the 'Projecting Age, Design Issues, vol.18, issue.1, p.79, 2002.

, High Church Tories", les plus ardents opposants à la tolérance des nonconformistes. Le texte, qui fit immédiatement scandale (aussi bien chez les Anglicans que chez les non-conformistes), p.267

C. Cependant and H. F. , est désormais témoin de la possibilité de l'union dans la foi, qui demeure pour lui le chemin à suivre pour se libérer d'un fléau. Dans l'extrait cité ci-dessus, comme à la fin du roman lorsqu'il se lamente de la piété éphémère des Londoniens, il est clair que H.F. appelle à une union en toutes circonstances, et non seulement en temps de calamité. Pour Manuel Schonhorn, A Journal of the Plague Year est ainsi le témoignage discret d'une victoire des hommes sur un désastre d'ampleur terrifiante. Il le décrit comme "a clearly stated plea for sanity and tolerance in religious matters. For one memorable time those breaches of charity and Christian union were overcome. Spiritual differences were reconciled and barriers to religious peace removed

, Les hommes se trouvent contraints à agir, et ceux qui réussissent à en réchapper peuvent ensuite tirer des conclusions de ces initiatives qui

, Des idées semblables sont traitées dans l'épisode des trois cousins

, Dans leur fuite, l'extrémité de leur situation les amène à mettre en place une organisation particulière : ils joignent leurs forces

;. Le-texte-termine-sur-ces-mots and L. Cole, Imperfect creatures, miasma, and witches are all parts of a generalized system of pestilence that generated breakdowns of the biopolitical order. What René Girard calls "the logic of expulsion" governed attitudes not only toward infected victims of the plague but also, more generally, toward populations -human or otherwise -similarly perceived as threats to natural and cultural structures, And may God Almighty put it into the Hearts of all the Friends of Truth, vol.1702, p.25, 2016.

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D. Defoe, An Essay Upon Projects, p.9

, Rebecca Totaro sur la peste et la construction de l'utopie : la catastrophe mène à l'utopie, elle fait partie de son histoire, car elle stimule la science, et, en même temps, l'ordre (notamment spirituel) des habitants, p.274

, A Journal of the Plague Year montre l'importance de la catastrophe dans l'évolution des hommes et des sociétés qu'ils forment. La situation de chaos impose à chacun, pour survivre, de revoir ses méthodes, ses coutumes, autant que ses croyances

J. Myers and O. , , p.16

». Le-«-nouveau-monde and . Vue-comme-une-utopie, New Atlantis de Francis Bacon (en prenant en compte notamment la période d'isolement imposée aux voyageurs et l'existence des "Chambers of Health") et Description of a New World, Called the Blazing World de Lady Cavendish (dans lequel l'Impératrice demande par exemple à ses scientifiques la cause et la nature de la peste), Utopian Studies, vol.10, issue.1, p.151, 1999.

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. Le-voyage, On pourrait mentionner en guise d'exemples, en plus de ses romans, les ouvrages The King of Pirates (1719), sur la vie du pirate Henry Avery, A General History of the Pyrates (1724), connu notamment pour contenir la première mention de « l'utopie pirate » Libertalia, supposément fondée sur l'île de Madagascar, Atlas Maritimus et Commercialis (1728), que Jeffrey Hopes décrit comme « un état des lieux du monde vu de l'Angleterre des années 1720, et qui illustre à la fois ce souci de faire découvrir le monde et la vision profondément commerciale qui le sous-tend », ou encore A Plan of the English Commerce (1728), dans lequel il est notamment question d'étendre les colonies et parvenir à dominer le monde par le commerce, dont les narrateurs parcourent de très longues distances et explorent des territoires variés (des Antilles aux Indes orientales, en passant par l'Afrique), p.114, 1994.

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, of all the native peoples of America, such as Friday and his nation? Defoe maintained that the Indians were not aware that their society harboured an evil being. According to Defoe, the devil would not have achieved such success if he were readily recognized as the devil. Thus, primitive people all practised devilworship -but with the full conviction, The History of the Devil Defoe argued that Satan was in 'full and quiet possession

, La façon dont sont décrits les pauvres pendant la peste est proche de cette pensée : on a vu qu'ils semblent largement s'abandonner à leurs passions, à leurs croyances irrationnelles, alors qu'ils sont persuadés d'être sur « le bon chemin ». Pour Defoe comme pour son narrateur, il s'agit de rééduquer la population

. Defoe-considère-d'ailleurs-que-l'ignorance-elle-même-est-une-maladie--qui, On pourrait alors définir la catastrophe comme un phénomène complexe, qui se manifeste simultanément à plusieurs niveaux, à la fois individuels et collectifs. Elle place l'homme face à son impuissance d'action et de parole : la rationalité, les repères fondamentaux de la communauté (comme de l'individu), parmi lesquels le temps et l'espace, mais aussi la notion d'identité personnelle, sont remodelés, voire anéantis. La catastrophe agit comme une prison : dans le contexte de la peste, cette prison est à la fois individuelle (on pourrait dire « charnelle », puisqu'il s'agit de la maladie en ellemême), domestique (dans le cadre des mesures exigeant la séquestration des malades et de leur foyer) et collective (dans la mesure où l'ensemble de la ville de Londres est ravagée). Elle est physique comme mentale : la persistance de la maladie est une véritable obsession. Les rapports moraux comme physiques entre les hommes sont troublés. Toutefois, la catastrophe

N. Hudson, Why God no Kill the Devil?' The Diabolical Disruption of Order in Robinson Crusoe, The Review of English Studies, vol.39, p.496, 1998.

, leurs yeux comme une impasse. La menace de la misère -matérielle et humaine -» qui s'abat sur la communauté au rang d'objet d'études, d'expérience qu'il faut -parce qu'il s'agit aussi d'un phénomène spirituel -analyser avec attention afin d'en tirer des conclusions, des enseignements qui pourront, a posteriori, permettre l'amélioration de l'ensemble de la société. La catastrophe, en d'autres termes, fait office de voyage scientifique, d'exploration qui, si elle est analysée et remémorée, comme tout objet de savoir, Il en fait d'ailleurs la promotion dans son ouvrage The Compleat English Gentleman, dans lequel il soutient notamment un enseignement en anglais plutôt que dans les langues anciennes, plus ouvert aux différentes catégories de population. Donald Leinster-Mackay, vol.49, p.286, 2016.

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