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, L'axe politique abordée par la présidence de Marien Ngouabi pour l'émancipation féminine est surtout économique. Dans l'article « La femme congolaise a célébré son 4 eme anniversaire dans l'allégresse », la présidente de l'U.R.F.C. et les membres du C.N.R. affirment cet angle d'approche pour les années à venir, la femme représentant « l'agent économique d'une société à 95% rurale 223 ». Le président insiste sur le besoin de lutter contre le « féodalisme masculin 224, Le mouvement du 31 juillet 1968, comme il est communément appelé, ouvre des critiques sur les cinq premières années du M.N.R. et les avancées apportées par les organisations parallèles

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G. Article-«-la-coopérative-de-teinturerie-artisanale-de-l'urfc-»-etumba-;-cote and L. Contemporaine, , vol.246

, Youlou sont portées à l'encontre de Massamba-Débat. L'Etat est poussé à renforcer son pouvoir. Le premier ministre Pascal Lissouba démissionne et le Président nomme à sa place

A. Noumazalaye and J. M. ,

. Noire, Ses capacités organisationnelles lui permettent d'être affecté à Brazzaville par Alphonse Massamba-Débat et d'obtenir le grade de capitaine en 1965. A plusieurs reprises pendant le Congrès national de, Marien Ngouabi conteste publiquement les prises de décisions du Président. Les militaires Joachim Yhombi-Opango, 1966.

, Le 23 mai 1966, le président de la République réaffecte le Capitaine Marien Ngouabi à

. Pointe-noire, Le 26 juin il est rétrogradé au rang de soldat alors que Massamba-Débat est en déplacement à l'étranger. Le 27 juin, cette décision provoque des mutineries dans plusieurs bataillons et des rassemblements à Poto-Poto en soutien à Marien Ngouabi

, Mme Céline Yandza, présidente de l'URFC, qui avait eu la faiblesse d'accepter de devenir Ministre des Affaires sociales? 258 » A la suite de ce soulèvement, le gouvernement procède à l'arrestation de 316 personnes, dont l'unique femme est Céline Yandza. Selon le rapport de l'Ambassade, elle aurait accepté un poste de ministre dans le gouvernement qui se serait constitué après le coup d'état. Pourtant, les sources ne font clairement référence à aucune planification de potentiel gouvernement par le Capitaine Ngouabi. Céline Yandza aurait plutôt suivi l'avis de la population favorable à Ngouabi, « La sureté a procédé à une vingtaine d'arrestations : M. Angor, ex-président de l'Assemblée Nationale, Dadet, ex-délégué permanent du Congo auprès des Nations-Unis, Ocko et Owassa, députés

. «-mme-céline-yandza and . Ex-présidente-de-l'urfc,

H. Kiriakou, Brazzaville : laboratoire de la révolution? op. cit, pp.257-258

H. Kiriakou and . La, génération JMNR" à la conquête du pouvoir politique au Congo-Brazzaville entre Août 1963 et Octobre, Directeur de mémoire Pierre Boilley, pp.270-272, 1969.

H. Kiriakou, Brazzaville : laboratoire de la révolution? op. cit, p.272

, « Rapport La Vie Politique du 6 juin au 13 juillet, vol.323, 1966.

L. «-rapport, , vol.323, 1966.

H. Kiriakou, Brazzaville : laboratoire de la révolution? op. cit, pp.375-380

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R. Témoignage-céline-yandza, . Par-heloïse, and . Kiriakou, laboratoire de la révolution ? op. cit, Heloïse Kiriakou, 2010.

. R. De-l'u and . En, Pierette Kombo est la seule femme nommée au Bureau Nationale du parti en tant que première secrétaire. Elle est aussi élue députée. Sa nomination est appuyée par Augustin Kombo, dont le mari est membre de la commission permanente du Comité Central du M.N.R. et directeur des services agricoles 285, Manque de représentativité des femmes dans les instances décisionnelles Le manque de femmes aux postes de pouvoir déstabilise l'image, p.55, 1963.

, s sont des femmes, soit 8 députées 286 . En France, en novembre 1962, le taux de femmes à l'Assemblée Nationale frôle à peine les 2%. En 1973, il n'y a quasiment aucune amélioration avec 2,4% de femmes 287

, Maurice Malela Soba témoigne de la mise au second plan des femmes pour les places de direction

«. En, les responsables locaux des CDR devaient être nommés à des postes de direction à la mairie des arrondissements ou à la fédération du PCT. Mais à Bacongo, comme la principale responsable était une femme, Monique Nkounkou, ils n'ont pas voulu lui donner le poste de maire de Bacongo et l'ont confié à Maitoukou. 288 .» Cette anecdote va à l'encontre de la propagande du P.C.T. Alors que le parti s'engage à valoriser et, 1970.

, Monique Nkounkou, à la tête de la section de Bacongo à Brazzaville aurait dû être nommée

C. V. , A. Kombo, and 3. Cote, Archives diplomatiques de la Courneuve, vol.15

S. Dianzinga, J. Dambendzet, and E. Gamassa, La Place et le rôle des femmes dans la société congolaise, p.47, 1960.

, « Les femmes élues députées depuis 1945 », chiffres officielles de l'Assemblée Nationale

, Héloïse Kiriakou, La "génération JMNR" à la conquête du pouvoir politique au Congo-Brazzaville entre Août 1963 et Octobre, 1969.

, L'étude des sources met en lumière le rapport de l'U.R.F.C. aux différentes thématiques de genre. J'aimerais m'intéresser dans cette sous-partie au positionnement de l'organisation à l'égard des enjeux de l'émancipation des femmes et également plus largement à la situation générale de celle-ci

L. R. , est-elle une organisation émancipatrice ? A l'URFC, les formations et les ateliers étaient tournés vers l'entretien des hommes. Il fallait apprendre à coudre, cuisiner et être de bonnes épouses, Les militantes les cantonnaient à des « rôles de femmes

, Quelle est sa position vis-à-vis de la polygamie, de la prostitution, de la protection de la jeune fille ? A-t-elle jamais pensé que la perruque, qui est aujourd'hui la principale toilette de Brazzaville, est une injure à la femme noire, un refus et un mépris de son origine ? 303 » Cet extrait est tiré du cahier de l'Association des Etudiants Congolais (A.E.C.) en France sur la période de février, mars, avril 1968. Les jeunes de cette organisation sont connus pour leur obédience marxiste, « On comprend alors combien elle connait les problèmes de la femme congolaise réduite à l'esclavage par des coutumes féodales

L. E. , Je souhaite m'intéresser aux thématiques cités par le rapport, « coutumes féodales », « colonisation mentale, la valorisation de la cuture nationale et l'assainissement des moeurs », et interroger l'évolution des positions et des mentalités de la société congolaise adepte de la « Révolution socialiste ». En 1963, dans les premiers numéros de Dipanda, plusieurs articles s'interrogent sur les femmes dans la vie congolaise, dénonce le manque de prises de positions sur les problématiques concrètes auxquelles sont confrontées leur concitoyennes

, Tout d'abord, elle décrit les filles de parents pauvres, qui veulent se marier avec un homme

, Cahier de février, mars avril 1968, Cote 323QONT, Carton 25, Archives diplomatiques de Nantes

, Article « La femme congolaise vous parle, les connaissaient-vous ? », Dipanda, n° 3, 9 novembre, 1963.

L. , Les femmes n'ont pas de regard sur le salaire de leur mari

, Elles se retrouvent souvent en difficulté financière et doivent trouver un travail pour y palier

, L'adultère est beaucoup plus sévèrement puni pour les femmes que pour les hommes, 1963.

. Etumba, , vol.82, 1969.

, La caricature ci-dessus est tirée du numéro 82 du journal Etumba datant de février, 1969.

, Se plaignant de subir des violences conjugales, une femme dénonce « Au lieu de participer à la production et défendre le pays, comme le recommande le parti, me taper tous les jours, voilà ta révolution ! ». Par la publication de ce dessin, le journal s'engage à dénoncer ce type de comportements dont souffrent les femmes. Je n'ai pas remarqué d'autres allusions à la violence conjugale dans le journal ou dans les positionnements de l'U.R.F.C. Le pouvoir des hommes se renforce dans le foyer et la lutte pour l

, Dans les discours, l'homme détient la force physique et le pouvoir politique. L'image présentée de la femme révolutionnaire est genrée. Elles doivent être courageuses, éclairées, éduquées. Elles doivent aussi avoir une vie équilibrée, pas de vêtements sexualisés, Les fondements culturels qui sont à l'origine des inégalités de genre sont difficiles à changer du jour au lendemain

J. Vincent, Femmes en milieux urbains, p.200, 1965.

, égard des lois coutumières qui pèsent sur elles ; peur d'être veuves, stériles. Elles souhaitent un accès plus important à l'alphabétisation et à des cours d'enseignement ménagers 312

U. R. ,

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, Article « Pour la fête des Mères», La semaine africaine n° 820, 26 mai, 1968.

, Lungungu est plus virulent dans sa réponse. Il contredit point par point Kandza. Pour lui, la compensation matrimoniale n'était pas symbolique, mais nécessitait un investissement, Les biens échangés originellement étaient déjà

L. R. , adopte une position similaire. En 1973, elle organise une représentation théâtrale

L. , , 1974.

, Il est donc normal que l'URFC par exemple lutte contre la dot trop élevée qui fait de la femme une marchandise, ou l'utilisation des femmes par les paysans dans certaines régions à des travaux des champs pour un salaire non garanti

«. Article, G. Cote, and L. Contemporaine, , vol.263

G. Cote and L. Contemporaine, Article « Notre controverse : à propos de la dot, vol.269

G. Cote and L. Contemporaine, Article « Notre controverse : à propos de la dot, vol.275

G. Cote and L. Contemporaine, Article « Notre controverse : à propos de la dot, vol.276

G. Cote and L. Contemporaine, Article « Notre controverse : à propos de la dot, vol.277

, de repeuplement ou un plus grand nombre de femmes que d'hommes. Les femmes sont en majorité opposées à la polygamie, même celles qui sont directement concernées 324

, État adopte une position favorable à cette pratique, un quasi soutien. Les allocations familiales sont versées pour tous les enfants d'un même homme, quel que soit le nombre de ses épouses

, Aimée Gnali révèle dans un texte de 1968 publié dans Dipanda « La femme africaine, un cas : la Ndumba congolaise

, Union dite Révolutionnaire des femmes congolaises, des femmes nous ont instamment prié de ne pas soulever certaines questions compromettantes comme la polygamie, parce que leurs maris ne les laisseraient plus venir aux réunions, vol.325

D. , les militantes ressentiraient la peur d'irriter les hommes en abordant certains sujets pendant les réunions officielles

. R. Ce-positionnement-de-l'u and . Est-critiquable, Alors que pratiquement l'ensemble des femmes se déclarent défavorable à la perpétuation de ces mariages, le parti ne souhaite pas se positionner en leur faveur. Il favorise plutôt la position des hommes. En cela l'U.R.F.C. n'affiche pas une position émancipatrice à la question de la polygamie

, Rapport à la religion Les femmes accordent de l'intérêt à la pensée religieuse et sont en plus grand nombre parmi les fidèles 326 . Régulièrement, les journaux de La Semaine Africaine et La Voix Africaine basées à Brazzaville publient des rubriques destinées aux femmes, Ces rubriques « questions

J. Vincent, Femmes africaines en milieu urbain, pp.153-160, 1966.

G. Article-«-la-femme-africaine-;-cote and L. Contemporaine, , vol.53, 1967.

J. Vincent, La société congolaise fait elle face à une libération des moeurs ? Plusieurs articles décrivent des comportements et des tenues des femmes en ville plus libérés ou sexualisés. Dans un premier temps, le port de la mini-jupe est vivement critiqué. La Semaine Africaine décrit une « dépravation des moeurs, Femmes africaines en milieu urbain, vol.5, p.97, 1966.

, Cette sexualisation des femmes congolaises est décriée par les groupes religieux et les familles. Elle est de plus en plus présente dans l'espace public, dans la rue 331 . Ces comportements induisent une plus grande méfiance à l'égard des jeunes filles. Lorsqu'elles tombaient enceintes, l'U.R.F.C. et une partie du corps éducatif défendaient la situation des jeunes filles. Les années 1970 voient cette situation évoluer, L'article « Evolution, révolution, ou dépravation des moeurs » de mars 1971 330 nous informe que le port de talons, perruques s'est généralisé

. Article-«-le-rôle-de-la-mère, La Semaine Africaine, n° 1067, 13 mai 1973, Cote FP3051

, Archives diplomatiques de la Courneuve, vol.323

, Article « Evolution, révolution, ou dépravation des moeurs », La semaine africaine, n° 961, Dimanche 21 mars 1971, Cote FP3051

. Ibid,

». Article-«-de-pour-toi-jeune-fille-congolaise and L. , Dimanche 25 avril 1971, Cote FP3051, La Contemporaine, Nanterre. « Il (CC de l'UJSC) a conclu à la nécessité de raffermir l'autorité de l'UJSC sur tout l'ensemble de la jeunesse, étudiants et élèves compris. Il a déploré « un certain manque de cohésion au niveau des organisations de masse », allusion à une motivation votée par l', le renvoi des établissements scolaires des filles en grossesse 332 . » Alors que l'U.R.F.C. avait fortement milité pour réhabiliter les jeunes filles en étude les, vol.965

A. Mambou and G. ,

E. Adhère-À-la and F. E. , Très engagée et affirmée, elle est élue députée en décembre, 1963.

, Elle n'est pas militante à l'U.R.F.C. De 1965 à 1967, elle part aux Etats Unis pour effectuer un stage. Dans la revue Présence Africaine, en 1968, elle publie un portrait de la société congolaise et de l'apparition de femmes, les Ndumba (traduction en Lingala de prostituée

, Aimée Gnali dresse une liste des catégories de femmes qui constituent la société congolaise en 1968. Elle présente la femme de brousse comme une figure indépendante de son mari et déplore l'inactivité de l'homme dans le foyer. L'homme s'est peu à peu détaché de ce que la tradition lui impose mais continue de forcer la femme à s'y maintenir

, Elle s'intéresse plus profondément à la situation des femmes en ville. Nombreux.ses sont les congolais.es qui émigrent en zone citadine espérant jouir de la libération de la tradition qui tend à s'implanter. Dans la rue, les femmes sont de plus en plus présentes, ayant compris la situation désavantageuse qui leur est proposée, elles tentent de s'épanouir autrement

N. La, Elle va danser et boire dans les bar-dancings et se sociabilise en « société

, Synthèse de mars 1974, Carton 58, Cote 323QONT, Archives diplomatiques de la Courneuve

. Article-«-la-femme-africaine, ». Ndumba-congolaise, G. Etumba-;-cote, and L. Contemporaine, , vol.52, 1967.

. Idem, Conclusion Au terme de mon étude sur l'U.R.F.C. sous le prisme du genre, il faut faire le bilan des attendus et de la portée réelle de cette forme de « féminisme

, Le contexte révolutionnaire congolais a sa propre spécificité

, La présidence de Massamba Débat et plus spécifiquement celle de Céline Yandza bouleverse les acquis politiques coloniaux. Il est intéressant de s'arrêter sur le cas Congolais

, Les journées des 13, 14, et 15 août 1963 sont un épisode inédit dans l'histoire d'Afrique

M. N. La-propagande-Égalitariste-du, contraste avec les premières années d'indépendance du territoire. L'installation de l'U.R.F.C est progressive et les difficultés des premières années retardent son implantation. Après les évènements de juillet 1968, le président Marien Ngouabi accorde un intérêt plus élevé aux demandes de l'U.R.F.C

, Concentrant ses objectifs sur des enjeux sociaux immédiats, l'Union participe à l'écriture d'un code de la famille décolonial et prend part aux activités centralisées du P.C.T. Après l'assassinat de Marien Ngouabi le 18 mars 1977, l'organisation de masse continue d'encadrer la population jusqu'à sa dissolution en 1990

, Le refus de se positionner sur des sujets aussi décisifs que la compensation matrimoniale ou la polygynie, a durablement dégradée l'espoir placée dans les mains des militantes. Les hommes, comme catégorie d'oppression, ont gardé le contrôle sur l'U.R.F.C. et l'ont cantonné à du militantisme de seconde zone, L'existence d'une telle organisation a révélé ses limites. Les espérances n'ont pas concordé avec les réalités concrètes de la vie des femmes, 1966.

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