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«. Lefort and ». Le-trotskisme?, Voir texte intégral en Annexe I-C, pp.92215-217

L. Paris, . Brèchel-'aurore, . Clergé-informations, . Combat, L. Epoque et al., Or, Philippe Gottraux fait remonter le projet de création de Socialisme ou Barbarie au mois de janvier 1949, soit quelques jours après la décision de la IV ème Internationale Wiener Tageszeintung) Pour La Nouvelle Critique, l'interprétation de tels événements par le biais d'une revue n'est pas recevable et démontre la fragilité de l'information des revues non communistes. 33 En onze pages, Paul Noirot reprend des affirmations de sept agences de presse (A.D.I.-agence de presse catholique The Daily Express, The Daily Herald, The Daily Mail, The Daily Telegraph, The Economist, Les congrès de la IV ème Internationale de trente et un titres de presse (L'Aube The Washington Post), d'une radio (Radio-Vatican) et d'une chaine de télévision (B.B.C.), 1946.

J. Dans and . Boulier, cité, l'abbé Boulier dresse un bilan de l'action religieuse en Tchécoslovaquie sans évoquer l'échec de la situation hongroise. L'information tchécoslovaque a primé sur les débats passés sur la Hongrie

. Le-triomphe-de-la-pensée-existentialiste-de, Sartre en 1949 pose un préalable à l'étude de l'engagement de l'auteur des Mains sales dans le combat antistalinien. Les démocraties populaires n'ont-elles pas souffert de l'essor existentialiste français ? En pleine affaire Rajk, Les Temps Modernes ouvrent leur numéro de novembre 1949 sur un véritable hymne à la philosophie sartrienne 10

. Cependant, cette abondance existentialiste eut tendance à être réutilisée par le PCF contre Les Temps Modernes eux-mêmes

. Consommée-depuis-novembre, la rupture d'avec Raymond Aron lui permit alors d'élaborer avec Merleau-Ponty, la ligne politique de l'engagement de la revue. 13 Comme le souligne très justement Jean-François Sirinelli 14 , cette rupture fait suite à un différent semblable s, 194812.

A. Koestler, isolé intellectuellement face aux principaux artisans de l'organisation de l'anticommunisme en France et en Europe Là où Mounier bénéficie de l'appui de François Fejtö et Pierre Emmanuel comme médiateurs potentiels à l'entrée du cercle d'Esprit dans le Congrès pour la Liberté de la Culture, Sartre s'enferme dans un certain isolement. Privilégiant la théorie selon laquelle l'individu « est ce qu'il se fait » 16 à un humanisme qui pourrait être salvateur tel que le souhaiterait Koestler dans Le Zéro et l'Infini, il reste un intellectuel atypique dans le paysage français de ces années 1948-1950. Concerné par les répressions staliniennes en URSS mais détaché du sort des démocraties populaires, il prône une philosophie ne pouvant aller dans le sens du salut de Rajk face à la justice populaire hongroise, 1949.

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T. Des and M. , 242 RÉSUMÉ Opprimées pour certains, inquiétantes pour d'autres, les démocraties populaires, nées de la Guerre froide, restent emprises d'une marque de fabrique stalinienne en cette fin d'années quarante. Délaissant les paradigmes classiques d'un clivage politique français articulé entre droite et gauche, les intellectuels se sont appropriés le débat sur la stalinisation de l'Europe de l'Est à la suite du schisme yougoslave de juin 1948, jusqu'aux lendemains du procès Kostov en 1950. Signe d'une passion propre au clerc, leur engagement fut total. Pas un milieu, pas une force intellectuelle ne resta en marge d'un débat tantôt tourné vers Belgrade, tantôt centré sur Budapest, De Lefort à Mounier, en passant par deux figures centrales du paysage intellectuel français que furent Aron et Sartre, les penseurs et journalistes ne restèrent pas indifférents à un monde étrange, troublé par un rideau de fer ne laissant poindre que peu de lumière entre ses mailles. L'arrivée de François Fejtö