, Examen des Raisons, Qui ont, depuis un siecle, cause? les guerres, Qu'il y a eu entre les Royaumes de Dannemarc et de Suede, Fait sur l'histoire, et sur le raisonnement; Avec les motifs, Qui ont donne? naissance a? la guerre, Qui dure encore aujourdhuy, ... Lesquels un Danois soumet a? la dicussion (sic) de ceux, Qui en voudront juger sans passion

E. Le-deuxième, Amphiaraion d'Oropos, un sanctuaire à la fois oraculaire et médical dédié au héros médecin Amphiaraos, sur le territoire d'Oropos face à la cité eubéenne d'Érétrie, aux confins de l'Attique et de la Béotie 430 . Il est fondé dans la seconde moitié du V ème siècle, après l'abandon de l'Amphiararion de Thèbes 431

. «-un-cinquième, est réservée aux Nymphes, à Pan et aux fleuves Achélôos et Céphise, vol.432

P. , LA MISE AU JOUR DES VESTIGES, Le sanctuaire métroaque de Vienne (France), pp.3-12, 2015.

?. Aklepieia, On y pratiquait la médecine, la chirurgie et les malades guéris y offraient des ex-voto 434 . P. Sineux propose de rapprocher Amphiaraos d'Asklépios : « On rapprochera des sanctuaires asklépiéiens le sanctuaire d'Amphiaraos à Oropos, où, selon des modalités comparables à celles qui sont en vigueur dans le culte d'Asklépios, Amphiaraos exerce une activité guérisseuse à partir de la fin du Ve siècle av, vol.433, p.435

, Quel est l?impact de l?OMC sur les flux de capitaux? Que peut faire l?OMC pour ce qui est des prescriptions relatives à la teneur en produits nationaux qui empêchent les fabricants de s?approvisionner en matières premières auprès des fournisseurs les p, 2003.

. L'examen-de-la-représentation-d, Achélôos révèle une fréquente association entre ce dernier et les Nymphes. Cela peut sembler cohérent, puisque les Nymphes et Achélôos sont très liés dans les traditions grecques. Néanmoins, ces sources iconographiques et épigraphiques attestent que les 428 SINEUX, pp.173-176, 1984.

. Strabon, Strabon

I. Pausanias, ?????? ?? ????????? ???????, ??? ????, ??? ???????? ?????? ??? ?????? » 433 Idem, vol.34, p.177

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C. , Graphique 3.7. Impact fiscal estimé si les immigrés avaient le même taux d'emploi que les personnes nées dans le pays, moyenne 2007-09

. C'est, Graphique 1.9. Le taux de chômage est plus élevé pour les femmes que pour les hommes

. Les-propos-d'élien, Histoire Variée, offrent un bon point de départ : « Ce que sont les fleuves, nous le voyons bien, nous voyons leur courant, et pourtant, parmi ceux qui les vénèrent et fabriquent leurs statues, les uns leur ont donné une forme humaine, les autres un aspect de bovidés. Les habitants de Stymphale représentent sous forme bovine l'Érasinos et la rivière Métopé

. Cf and . Supra, American Evangelical Christianity. An Introduction (cf. Arch. supra. Sébastien Fath), Archives de sciences sociales des religions, issue.126, p.55, 2004.

H. Élien and . Variée, 15 ??????? ??? ???????? ??? ???????????? ???? ??? ??? ??????? ?????????? ??? ?????? ?????? ?????????19 ???? ??? ??? ?? ??? ??? ???????? ???????? ????????, ?? ?? ?????, Philosophica minora, Volume II, Opuscula psychologica, theologica, daemonologica, vol.II

C. Selon and . Weiss, l'interprétation exacte de ce taureau est probablement celle d'un animal sacrificiel offert à Zeus, cependant le lien entre cette statue et l'installation hydraulique nous oriente vers l'identification possible d'un dieu-fleuve, peut-être l'Alphée 555 . Ce taureau en pied paraît tout à fait à sa place sur un monument qui procure de l'eau dans le sanctuaire

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?. ??????, ?. ??????, ?. ?????, . ??????, . ???????? et al.,

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J. Selon and . Blok, L'épigramme montre l'intérêt tout particulier que portait Xenokrateia au Céphisos auquel elle a dédié le sanctuaire qui, de plus, se trouve à l'embouchure du fleuve lui-même. Céphisos est donc la divinité centrale de ce relief et de la dédicace de Xenokrateia. C'est pour ces raisons qu'il semble probable que l'on puisse identifier le personnage au centre du relief comme le dieu-fleuve Céphisos. Il est représenté avec le pied sur un bloc, l'autel selon toute vraisemblance, ce que J. Blok interprète comme un geste de possession et qui montrerait qu'il en est le principal bénéficiaire. 579 Ajoutons à cela, que ce personnage juvénile arbore sur le front une courte paire de cornes taurines caractéristique des divinités fluviales. Le centre du relief montrerait donc une scène intime, l'emploi du datif montre que cette liste de dieu est une liste sacrificielle et son identification des personnages est également très convaincante

J. L'étude-conjuguée-que-fait, Blok du relief de Xenokrateia et de l'inscription présentant une liste de noms divins permet d'identifier sur le relief, de gauche à droite : Apollon, Letô, Artémis Lochia, Xenokrateia, Xeniades, Céphisos, Rhapso, deux nymphes, Callirrhoé

. Elle and . De-dédicace-xenokrateia-fait-ici-;-le-céphise, Examen impartial, Si le Transport, fait par la Reine de Hongrie et de Boheme, au Duc de Lorraine et Grand-Duc de Toscane, Son Epoux, tant de la Co-Regence de tous les Royaumes et Etats Autrichiens, que de l'Administration des Droits de l'Electorat de Bohe?me, est fonde? Sur les Loix fondamentales ... du St. Empire, Sont honorées en premier lieu les divinités athéniennes : Hestia, Apollon Pythios et

. Idem, , p.12

. Idem, , p.18

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, Graphique 6.2. Dans la plupart des pays, les organisations de la société civile ont indiqué que les consultations avec les partenaires du développement sont occasionnelles et non inclusives, une source qui, selon Thucydide, vol.582

J. , Blok pense que c'est à la fois pour les enseignements demandés pour son jeune fils mais aussi en remerciements de ceux qu'il lui a offert à elle-même par le passé que Xenokrateia dédie ce relief au dieu-fleuve Céphise : « elle honore Céphisos et tous les dieux et nymphes qui ont fait d'elle ce qu'elle est maintenant : une femme athénienne, fière de sa lignée, consciente de sa place parmi les humains et les dieux

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C. Selon and . Wacker, on trouverait un écho à cette tradition acarnanienne dans les visages juvéniles des taureaux androcéphales des monnaies du koinon des Acarnaniens au III ème siècle, vol.36

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, Graphique 9.A1.2. Part des personnes âgées de 16 ans ou plus vivant dans un quartier où des détritus sont souvent jetés dans la rue et/ou les infrastructures publiques sont souvent endommagées, selon le statut migratoire du ménage, 2009, Notamment l'étude menée par R.M. Gais qui refuse d'identifier des dieux-fleuves par des personnages masculins allongés au V ème siècle, soutenant qu'à cette époque, les Grecs ne représentaient pas les dieux-fleuves par des figures allongées 634

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, accoudé et tenant une corne d'abondance dans le creux de son bras gauche ; la massue noueuse repose contre sa cuisse droite tandis qu'un pan de la léontè recouvre la cuisse gauche. D'un point de vue stylistique, l'attitude du héros rappelle certaines représentations de dieux-fleuves pareillement allongés et accoudés avec une corne d'abondance. Selon R.M. Gais, cette représentation d'Héraclès montrerait son action dans le domaine de la fertilité et illustrerait une connexion certaine entre les figures de banqueteurs et la fertilité 640 . R.M. Gais voit dans la représentation des banqueteurs et plus particulièrement de l'Héraclès banqueteur, l'origine du type du dieu-fleuve couché. Si tel est bien le cas, les deux anciens ennemis que sont Héraclès et Achélôos seraient unis autour d'un type iconographique qui renvoie à des fonctions similaires de fertilité, de vitalité, de puissance. Selon lui, il n'y aurait rien de surprenant à ce qu'à l'époque hellénistique le type du dieu-fleuve couché naisse à Alexandrie. D'une part, pour le rôle culturel majeur que joue alors la ville et d'autre part car

, fig. 18, GAIS, p.358

R. M. Gais, Some Problems of River-God Iconography, American Journal of Archaeology, vol.82, issue.3, p.355, 1978.

R. M. Gais, Some Problems of River-God Iconography, American Journal of Archaeology, vol.82, issue.3, p.355, 1978.

R. M. Pourtant, . Gais-;-v-Ème-siècle, C. Celles-de, J. A. Weiss, and . Ostrowski, Ce sont, entre autres, sur ces représentations vers lesquelles nous souhaitons nous pencher à présent. 2-L'Alphée et le Cladéos sur le fronton Est du temple de Zeus à l'Élide : « 6. Les représentations des frontons sont, pour la façade, la course de char de Pélops et d'Oinomoaos au moment où elle va commencer : l'action de la course n'en est encore, de part et d'autre, qu'aux préparatifs. La statue de Zeus est placée exactement au milieu du fronton, Oinomaos se trouve à droite de Zeus, la tête casquée, et venant près de lui sa femme Stéropé (Éclair), l'une des filles d'Atlas. Myrtilos, qui conduisait le char d'Oinomaos, est assis devant ses chevaux, ensuite deux hommes ; leurs noms ne sont pas mentionnés, mais ils avaient reçu eux aussi d'Oinomaos la mission de s'occuper des chevaux. 7. En outre, dans l'angle même est étendu le Cladéos : c'est le fleuve qui, après l'Alphée, reçoit le plus d'honneurs de la part des Éléens. À gauche en partant de Zeus se trouvent Pélops, Hippodamie, le cocher de Pélops, les chevaux et deux hommes, eux aussi des palefreniers de Pélops, Ils voient notamment des dieux-fleuves dans les figures allongées du fronton Est du temple de Zeus à Olympie et du Parthénon d'Athènes, vol.642

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V. Pausanias, , vol.10, pp.6-7

. Holtzmann-et-pasquier, Pélops prit donc Hippodamie et, de passage dans une certaine localité -Myrtilos l'accompagnaitse retira brièvement pour apporter de l'eau à sa femme qui avait soif ; dans ce laps de temps Myrtilos tenta de la violer. Pélops, l'apprenant d'elle, précipita Myrtilos depuis le promontoire situé près de Géraistos, p.173, 1998.

, Graphique 5.2. Les marges bénéficiaires des PME se sont redressées et semblent avoir atteint un sommet

. Élide, OEnomaos, soumettant la terre que l'on appelait auparavant Apia et Palasgiotis et qu'il nomma Péloponnèse, en référence à son propre nom, p.646

, Pense?es tristes et consolatoires, sur la mort de son altesse serenissime Guillaume de Nassau, second du nom.

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. Malgré-le-caractère-fragmentaire-qui-est-le-sien, Il ne porte qu'un voile sur le bras gauche. Son visage ne nous est malheureusement pas parvenu. Pourtant, par un dessin du fronton ouest par l'Anonyme de Nointel, il semblerait qu'encore en 1674, le dieu-fleuve arborait un visage barbu. 653 Holtzmann et Pasquier et plus récemment, nous voyons un corps masculin musclé et entièrement nu, p.12, 1978.

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, Graphique 10.7. Les migrants très instruits ne sont pas les plus enclins à regagner leur pays d'origine, et ce pour la plupart des pays

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