Ce travail se donne la tâche de laisser la parole à l’impensé de Nietzsche ; mais pour qu’il y ait de l’impensé (pour le comprendre) il faut que celui-ci habite la pensée. Il s’agit de suivre une indication de lecture ; celle que nous montre le Heidegger dans années 1920. Ce que nous voulons faire ici, c’est éclairer (et ce rétrospectivement) la radicale nouveauté de la pensée de Nietzsche quant au problème de l’historicité, de ce que Nietzsche appelle le « vivant ». Ce retour se fait à partir d’une indication de Heidegger dans le §76 de Sein und Zeit. Il s’agit, à partir de l’œuvre de 1927, de répéter une pensée. Ce travail montre une profonde « rencontre », presque silencieuse, de la pensée de Nietzsche et de Heidegger quant au problème de « l’histoire ». Nous nous sommes risqués à dégager le « souci » du « vivant » comme ce qui possibilisait sa triple sortie (ekstase) de lui-même ; sorties qui sont à leur tour possibilisées par la temporalité. Sur fond de cela, « histoire authentique » il y a. La nécessité (des trois types d’histoire dans la Seconde inactuelle) relève de la compréhension du vivant comme être caractérisé par le souci dont sa condition est la temporalité. De cette détermination émerge une histoire qui se comprend à partir du primat de l’avenir comme permettant la répétition d’un héritage que je décide ou non d’assumer. La connaissance historique se donne, de fait, comme un phénomène non originaire, et, d’une certaine manière, déchu.