Notre propos sera de montrer que malgré la maigre place que prennent les écrits où il est question spécifiquement de l’enseignement en général et de la philosophie, ce sujet fait pleinement partie de la philosophie de Hegel. En Effet, son élaboration et son développement relèvent eux-mêmes d’une pédagogie, qui se base sur la forme et le principe d’un commencement en philosophie selon lequel l’identité n’est identité qu’à travers et par la différence. Autrement-dit, la philosophie est à elle-même sa propre pédagogie ; c’est la pensée philosophique qui doit elle-même fixer et déterminer ses propres règles de pensée, comme une identité dont le fondement se trouve dans l’altérité et la différence ; dont les règles et les principes émergent de la différence non seulement en sein de la pensée elle-même mais aussi en dehors de la pensée, du côté pratique de l’action et de la réalité. D’un bout à l’autre de l’œuvre de Hegel, que l’on soit dans des textes traitant de concepts, ou de catégories spéculatives de pensée ou de questions directement politiques, nous allons montrer à travers l’ensemble de notre travail que sa critique se dirige toujours vers le caractère formel de la pensée. Cette dernière procède par abstraction, juxtaposition unilatérale, au lieu de penser chaque chose comme prise dans une totalité de relation, qui seule rend compte de sa vérité et de sa réalité. De ce formalisme en résulte également une autre juxtaposition ou abstraction, celle de la théorie et de la pratique qui est transmise par l’enseignement formel. C’est pourquoi la question de la pédagogie est directement liée à des enjeux d’ordres sociaux et politiques ; la formation théorique des individus influe autant la formation pratique que cette dernière influence la première, constituant le tout de l’action, dans sa vérité et sa totalité.