(Re)construire les corps : perspective communicationnelle du handicap : le cas de la réalisation Do It Yourself de prothèses
Résumé
« Le corps semble aller de soi. Mais l’évidence est souvent le plus court chemin du mystère. » [Le Breton, 2015]
C’est cette ambiguïté qui, la première, nous a invitée à questionner le corps : celle d’un objet qui constitue notre rapport au monde de chaque instant, et qui, par son apparente banalité, nous fait parfois oublier l’immensité de ses paradoxes. Puisque « l’homme est indiscernable du corps qui lui donne épaisseur et sensibilité de son être au monde », celui-ci constitue l’interface sensible de notre rapport au réel. Et parce qu’il est notre mode d’appréhension du monde, et le médiateur de notre « être au monde », il porte une grande responsabilité. Objet quotidien, il reste pourtant « insaisissable », « il n’est jamais une donnée indiscutable, mais l’effet d’une construction sociale et culturelle. » La fin des transcendantalismes religieux et la naissance de l’individu moderne ont transformé le corps : seul repère de notre rapport au monde, sa responsabilité, détachée d’un ordre divin, revient désormais à l’individu. Sans chemin pré-destiné, sans « réalité ultime », le corps moderne est dès lors l’objet d’une construction, aux enjeux lourds de sens : « La chute des « au-delà », l’effacement des grands messages livrent à vrai dire le corps à une rigueur accrue des normes. »[Vigarello, 1999]
Il n’y a pas de hasard à voir aujourd’hui se développer des fantasmes d’abandon du corps au profit de mondes virtuels. Pas de hasard non plus à voir s’intensifier une certaine obsession du bien-être, et de nouvelles pratiques de gestion de soi (quantified self par exemple). Objet central de nos attentions, le corps est un sujet intarissable. (...)
C’est cette ambiguïté qui, la première, nous a invitée à questionner le corps : celle d’un objet qui constitue notre rapport au monde de chaque instant, et qui, par son apparente banalité, nous fait parfois oublier l’immensité de ses paradoxes. Puisque « l’homme est indiscernable du corps qui lui donne épaisseur et sensibilité de son être au monde », celui-ci constitue l’interface sensible de notre rapport au réel. Et parce qu’il est notre mode d’appréhension du monde, et le médiateur de notre « être au monde », il porte une grande responsabilité. Objet quotidien, il reste pourtant « insaisissable », « il n’est jamais une donnée indiscutable, mais l’effet d’une construction sociale et culturelle. » La fin des transcendantalismes religieux et la naissance de l’individu moderne ont transformé le corps : seul repère de notre rapport au monde, sa responsabilité, détachée d’un ordre divin, revient désormais à l’individu. Sans chemin pré-destiné, sans « réalité ultime », le corps moderne est dès lors l’objet d’une construction, aux enjeux lourds de sens : « La chute des « au-delà », l’effacement des grands messages livrent à vrai dire le corps à une rigueur accrue des normes. »[Vigarello, 1999]
Il n’y a pas de hasard à voir aujourd’hui se développer des fantasmes d’abandon du corps au profit de mondes virtuels. Pas de hasard non plus à voir s’intensifier une certaine obsession du bien-être, et de nouvelles pratiques de gestion de soi (quantified self par exemple). Objet central de nos attentions, le corps est un sujet intarissable. (...)
Origine : Fichiers produits par l'(les) auteur(s)
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