For an “inclusive” ethics: how can the ethics of discussion contribute to the inclusiveness of people with disabilities?
Pour une éthique « inclusive » : en quoi l'éthique de la discussion peut-elle contribuer à l'inclusivité des personnes en situation de handicap ?
Résumé
France has more than 8,000 medico-social establishments welcoming nearly 360,000 disabled adults. These living spaces were structured based on the law of June 30, 1975, they are aimed at people aged 20 to 64 who were first classified in the category of “unsuitable” for society before having the status of people with disabilities. Often built away from towns and bringing together an agglomeration of a part of the excluded population, they are collective living spaces, supervised by regulations, financing methods but also care people ensuring their well-being and their development. This isolation has been theorized with the concept of liminality. The laws of January 2002 and February 2005 brought respectively: a new organization of the sector and for the people concerned, equal rights, opportunities, participation and citizenship. However, disability in France remains for the 5th consecutive year, the leading cause of discrimination! So, it is perhaps towards ethics and reflexivity that we, professionals, should tend by constantly
questioning the standards which guide our thoughts and our representations. Ethics is interested in questions of human dignity, it does not only concern illness or the end of life, it also concerns all those people designated "with disabilities": should we not listen to what they have to say? So, wouldn’t the ethics of discussion make it possible to bring together different points of view, leading to real inclusiveness for people with disabilities?
La France compte plus de 8000 établissements médico-sociaux accueillants près de 360 000 personnes adultes handicapées. Ces lieux de vie se sont structurés en s’appuyant sur la loi du 30 juin 1975, ils s’adressent à des personnes de 20 à 64 ans qui ont d’abord été classées dans la catégorie des « inadaptés » à la société avant d’avoir le statut de personnes en situation de handicap. Construits souvent à l’écart des villes et regroupant un agglomérat d’une partie de la population mise à l’écart, ce sont des lieux de vie collectifs, encadrés par des règlements, des modes de financement mais aussi par des professionnel·le·s sensé·e·s veiller à leur bien-être et à leur épanouissement. Cet isolement a été théorisé avec le concept de « liminalité ». Les lois du 02/01/2002 et 11/02/2005 ont apporté respectivement une nouvelle organisation du secteur et pour les personnes concernées, l’égalité des droits et des chances, la participation et la citoyenneté. Pour autant, le handicap en France demeure pour la 5ème année consécutive, la 1ère cause de discrimination. Alors, c’est peut-être du côté de l’éthique et de la réflexivité que nous, professionnel·le·s, devrions-nous tendre en questionnant sans cesse les normes qui guident nos pensées et nos représentations. L’éthique s’intéresse aux questions de dignité humaine, elle ne concerne pas seulement la maladie ou la fin de vie, elle concerne aussi toutes ces personnes dites « en situation de handicap » : ne devrions-nous pas écouter ce qu’elles ont à dire ? L’éthique de la discussion ne permettrait-elle pas de faire converger les différents points de vue amenant à une réelle inclusivité des personnes en situation de handicap ?
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Santé publique et épidémiologieOrigine | Fichiers produits par l'(les) auteur(s) |
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